Wyjaśnia pięć głównych różnic pomiędzy światami A’K i ABE’A. Zawiera sześć punktów:
- Pięć światów, które nazywane A’K i ABE’A, różnią się czterema poziomami awijut w masachu.
- Wyższy przekazuje niższemu wyłącznie w najgrubszej części, lecz niższy otrzymuje od wyższego wyłącznie w część najsubtelniejszą.
- Objaśnienie zniknięcia światła z trzech stadiów, które wyprzedzają stadium dalet, po tym jak cimcum odbył się wyłącznie na stadium dalet.
- Wyjaśnienie pojęcia ziwug de-akaa.
- Co to jest or hozer, które wznosi się z dołu do góry na skutek ziwug de-akaa.
- Or hozer, wznoszące się od ziwug de-akaa, staje się kli otrzymywania dla or elion zamiast stadium dalet.
Główna różnica pomiędzy pięcioma światami A’K i ABE’A – w awijut ich masachu. W A’K jest to bhina dalet.
9) Wiedz, że główna różnica pomiędzy pięcioma światami A’K i ABE’A de-joszer jest w mierze awijut, który jest w masachu ich kelim. Masach w kelim świata A’K jest bardzo gęsty, czyli z awijut bhiny dalet, i nie ma w żadnym ze światów większego awijut niż w nim. I dlatego jego dziesięć sfirot są pełne, czyli każda z nich na poziomie keter, bliskim do Ejn Sof. I jest to pierwszy świat, najważniejszy ze wszystkich, który przeciągnął się od krawędzi do krawędzi – od Ejn Sof do tego świata. I dlatego uważa się, że on znajduje się wewnątrz wszystkich światów. Przecież już wiesz, że wewnętrzne i awijut jest to jedno i to samo, a ponieważ masach w kelim świata A’K jest to bhina dalet, to jest on najgęstszy ze wszystkich, z tego powodu, że jest on najbardziej wewnętrzny ze wszystkich.
Świat Acilut (pochodzi) od masachu bhiny gimel, i dlatego on zewnętrzny dla A’K, (masach) którego jest bhiną dalet.
10) Masach w kelim świata Acilut nie jest tak gęsty, jak masach w świecie A’K, gdyż awijut masachu w Acilut to wyłącznie bhina gimel. Dlatego każda z dziesięciu sfirot de-joszer Acilut ma tylko poziom hochmy i brakuje im keteru. I dlatego uważane niższymi w odniesieniu do dziesięciu sfirot poziomu keter w świecie A’K i określone jako zewnętrzne w stosunku do dziesięciu sfirot w A’K. Dlatego że awijut bhiny gimel jest bardziej zewnętrzny niż awijut bhiny dalet, a subtelny (zakut) i zewnętrzny jest to jedno i to samo, jak powiedziano wyżej. Dlatego świat Acilut stał się odzieniem, czyli zewnętrzną właściwością i obłóczeniem świata A’K, który jest bardziej wewnętrzny niż on.
Masach (świata) Brija – od bhiny bet, i dlatego on (świat Brija) zewnętrzny w stosunku do Acilut.
11) Masach w kelim dziesięciu sfirot świata Brija bardziej subtelny, niż w świecie Acilut, i jest w nim tylko awijut bhiny bet, i dlatego poziom tych dziesięciu sfirot to tylko poziom bina. Dlatego świat Brija bardziej zewnętrzny niż świat Acilut, w którym jest awijut bhiny gimel, i dlatego jest on bardziej wewnętrzny niż świat Brija, awijut którego tylko bhina bet. Dlatego świat Brija uważa się zewnętrznym i obłóczeniem na świat Acilut.
Masach w świecie Jecira – od bhiny alef, i dlatego on (świat Jecira) jest zewnętrzny dla świata Brija.
12) W masachu świata Jecira jest tylko najsłabszy awijut bhiny alef. Dlatego poziom dziesięciu sfirot świata Jecira jest niski i one objawiają wyłącznie poziom Z’A, i brakuje w nich trzech pierwszych sfirot, a mianowicie: keter, hochma i bina. I dlatego świat Jecira jeszcze bardziej zewnętrzny niż świat Brija, w którym istnieje awijut bhiny bet, i w odniesieniu do awijut bhiny alef, który jest w świecie Jecira, jest on bardziej wewnętrzny. I dlatego świat Jecira uważa się zewnętrznym i obłóczeniem na świat Brija.
Masach Asija – tylko od awijut szoresz, i dlatego on najbardziej zewnętrzny ze wszystkich.
13) Masach w dziesięciu sfirot de-joszer świata Asija całkowicie subtelny, bez jakiegokolwiek awijut, dlatego nie ma w nim ziwuga z or elion, wznoszącego or hozer. I ponieważ nie ma w nich (w dziesięciu sfirot świata Asija) or hozer, nie ma w nich również or elion, gdyż or elion nie jest przyjmowane w parcufie bez or hozer. Dlatego w tych dziesięciu sfirot jest tylko poziom malchut i brakuje dziewięciu pierwszych sfirot, a dokładnie: keter, hochma, bina i Z’A (zawierającego sześć sfirot HaGa’T NeH’I). I z tego powodu, że masach w nich bardziej subtelny, niż we wszystkich poprzednich światach, one są uważane najbardziej zewnętrznymi ze wszystkich. Ponieważ już wiesz, że subtelne i zewnętrzne jest to jedno i to samo. I dlatego świat Jecira, kelim którego jednak mają masach bhiny alef, uważa się jako świat wewnętrzny w stosunku do świata Asija. A świat Asia określany jest jako zewnętrzny i obłóczenie – zarówno dla świata Jecira, jak i dla wszystkich światów razem, gdyż jest on (czyli jego masach) najsubtelniejszy ze wszystkich.
Pytanie 98
Odwrotna zależność pomiędzy przekazywaniem światła i obłóczeniem światła.
14) I nie dziw się wyjaśnieniu, które zostało przekazane (wyżej), że w bardziej subtelne kelim powinno obłóczyć się światło ważniejsze, ponieważ, jak wiadomo, u subtelnego kli forma właściwości bardziej bliska do światła. Dlaczego więc powiedziano, że u bardziej gęstego poziom jest bardziej wysoki? Jednak należy wiedzieć, że obłóczenie światła w kelim – to jeden aspekt, a przekazanie wyższego światła w parcuf – to drugi: one są dalekie jedno od drugiego; i nie tylko to, lecz pomiędzy nimi istnieje odwrotna, całkowicie przeciwna zależność. I jest to prawo: wyższy nie przekazuje niższemu światła inaczej, jak tylko przez (swoją) najgęstszą część, a niższy otrzymuje światło od wyższego tylko przez swoją najbardziej subtelną część. I należy to bardzo dobrze zrozumieć, gdyż jest to ważny klucz do nauki kabbały.
Pytanie 140-141
Cimcum było tylko w bhinie dalet.
15) I żeby zrozumieć to, potrzebujemy głębszego zrozumienia istoty skrócenia (cimcuma) i linii (kawa). Wiadomo, że cimcum dotyczyło wyłącznie bhiny dalet, które nazywa się malchut Ejn Sof lub centralna kropka. A przyczyna jest prosta: cimcum oznacza powstrzymanie pragnienia otrzymywania, czyli powstrzymanie od otrzymywania nasłodzenia od światła Ejn Sof, i ten cimcum zachodzi tylko w kli otrzymywania. I ponieważ oprócz bhiny dalet tam nie ma innego kli otrzymywania, dlatego cimcum zachodzi tylko w bhinie dalet. I wyjaśniliśmy wyżej, że trzy bhiny, które poprzedzają bhinę dalet, nie są uważane za otrzymujące kli, a są wyłącznie przyczynami, czyli na skutek ich rozprzestrzenia otwiera się kli otrzymywania – bhina dalet. I dlatego cimcum nie działa na nie w ogóle, a wyłącznie na centralną kropkę – bhinę dalet.
Światło zniknęło całe, gdyż nie było innego kli dla otrzymywania, oprócz bhiny dalet.
16) I na skutek tego, że zniknęło życzenie w bhinie dalet, zniknęło światło również z trzech poprzednich bhinot, ponieważ nie ma tam innych kelim dla otrzymywania, które mogłyby utrzymać to światło wewnątrz siebie. Nawet światła odnoszące się do trzech poprzednich stadiów, zobowiązane również być otrzymane w bhinę dalet, gdyż w ich własnych właściwościach nie ma kli dla otrzymywania. A ponieważ bhina dalet przestała otrzymywać, natychmiast zniknęło światło całe światło, (również z trzech poprzednich sfirot).
W świetle kawa były tylko trzy pierwsze bhiny.
17) Po zniknięciu światła z powodu cimcuma, ona (malchut) ponownie przyciągnęła światło z Ejn Sof w postaci kaw, co oznacza małą miarę światła, w którym są tylko trzy pierwsze bhiny życzenia otrzymywać, i nie ma tam bhiny dalet, jak powiedziano wyżej (cz.1, rozdz.2, p.2). I zgodnie z wyjaśnieniem, że w trzech pierwszych bhinot życzenia właściwość kli otrzymywania całkowicie nie istnieje, należy zapytać: jak tu jest możliwe otrzymywanie światła bez otrzymującego kli, przecież w tych trzech stadiach jeszcze nie ma właściwości otrzymywania, a bhina dalet, która jest jedynym kli otrzymywania w parcufie, jest nieobecna w kawie?
Wyjaśnienie ziwug de-akaa.
18) Rzecz w tym, że ponieważ cała osnowa cimcuma pochodzi wyłącznie od strony neecala, i w żaden sposób nie ze strony Maacila, dlatego or elion wcale nie przestrzega tego skrócenia, które wywołała na siebie centralna kropka. I dlatego uważa się, że or elion opuszcza się również do bhiny dalet. Jednak z powodu skrócenia, które było wcześniej, do przyjścia tego światła, przeznaczonego dla bhiny dalet, bhina dalet powstrzymuje je, aby nie pojawiło się wewnątrz niej. I to działanie nazywa się w księgach „ziwug de-akaa”, ponieważ ten proces jest podobny do sytuacji, w której dwa obiekty próbują przekroczyć granice ustanowione przez siebie, ale każdy z nich stawia opór, uniemożliwiając drugiemu przekroczenie tej granicy. W rezultacie jeden uderza o granice drugiego, podobnie jak dwa twarde obiekty. Natura cieczy pozwala czemukolwiek innemu przeniknąć i wymieszać się z nią, i to samo z miękkim przedmiotem, który pozwala innemu przedmiotowi trochę wniknąć i wcisnąć się w jego zewnętrzną powłokę w niewielkiej mierze. Natomiast dwa twarde przedmioty nie pozwalają, żeby jeden wycisnął się w granice drugiego nawet odrobinę. Dlatego, kiedy twarde przedmioty się zderzają, one uderzają jeden w drugi, czyli samo ich spotkanie doprowadza do zderzenia. W ten sam sposób wyobraź sobie rozprzestrzenienie or elion z Ejn Sof, które pragnie wypełnić również bhinę dalet, jak to miało miejsce w Ejn Sof. Dlatego światło opuszcza się, żeby realnie obłóczyć się w bhinę dalet, lecz siła skrócenia bhiny dalet przeszkadza mu i nie pozwala rozprzestrzenić się w niej. I dlatego te spotkanie or elion z siłą skrócenia nazywa się ziwug de-akaa, czyli każdy z nich przeszkadza i uniemożliwia działanie i zachowanie zgodnie z prawem drugiego, ponieważ prawo or elion mówi, że powinno wypełnić bhinę dalet, a prawo samej bhiny dalet polega na odrzuceniu or elion i nieprzyjęciu go.
Wyjaśnienie (pojęcia) or hozer.
19) Z powodu spotkania i uderzenia, które zachodzi w bhinie dalet, rodzi się i wychodzi nowe światło. Jest to podobne do światła słońca padającego na powierzchnię lustra, czyli szkła pokrytego farbą z drugiej strony, promienie słońca odbijają się stamtąd i tworzą jasne odbicie. Podobnie (jest i tutaj): ponieważ or elion spotyka się z siłą skrócenia w bhinie dalet, która nazywana jest masachem, uważa się, że ten masach odbija je do jego źródła. Nie jest to jednak proces ukrycia (światła), a przeciwnie – odbicie or elion od bhiny dalet ku górze jest uważane za nowe, szczególne światło, które wznosi się do or elion, obłacza je i zatrzymuje je w sobie. W związku z tym jest uważane za podobne do właściwości kli otrzymywania or elion.
Or hozer staje się kli otrzymywania zamiast bhiny dalet.
20) I wiedz, że w rosz każdego parcufa nie ma żadnego innego kli otrzymywania, oprócz wspomnianego or hozer, jak to będzie wyjaśnione w odpowiednim miejscu. I cała siła otrzymywania, która zawarta jest w tym or hozer, bierze się z tego, że rodzi się ono i wychodzi na skutek zderzenia, które miało miejsce w bhinie dalet. I ponieważ to światło jest skutkiem od bhiny dalet, to staje się ono kli otrzymywania, podobnie jak i ona. Ten temat będzie wyjaśniony w całej swojej pełni w części trzeciej, gdyż tam jest jego miejsce.
Or hozer wykorzystywane jako kli otrzymywania w kawie.
21) I teraz zrozum (odpowiedź) na to, o co pytaliśmy wcześniej: jak może or elion rozprzestrzenić się tylko w trzech bhinot, skoro nie ma w nich jeszcze kli dla otrzymywania – patrz tam. Z tego, co zostało wyjaśnione, dobrze widać, że właściwość otrzymywania dla tego światła nadal pochodzi z bhiny dalet, ale już w aspekcie kli do otrzymywania (stworzonego) z or hozer, które wznosi się siłą ziwug de-akaa w bhinie dalet. To or hozer jest właśnie tym kli do otrzymywania, które jest w kawie, przeciągniętym od Ejn Sof wewnątrz przestrzeni. Jest ono dosłownie jak sama bhina dalet, będąca właściwością otrzymywania w Ejn Sof. Tak więc teraz, po skróceniu, kiedy brakuje bhiny dalet, zastępuje ją or hozer, które powstaje dzięki masachowi. I zrozum to dobrze.
Pytanie 104
Kelim w dziesięciu sfirot de-rosz to tylko korzenie kelim.
22) I tak szczegółowo wyjaśniono, że chociaż w pragnieniu otrzymywania istnieją cztery bhinot, to jednak nie wszystkie bhinot są uważane za kli do otrzymywania, a tylko bhina dalet. Wyjaśniono również, że w tej linii, która przeciągnęła się z Ejn Sof do wnętrza przestrzeni po skróceniu, kli do otrzymywania to kategoria or hozer, które wznosi się od masachu w bhinie dalet. Ponieważ pochodzi ono od bhiny dalet, staje się zdolne do pełnienia funkcji kli do otrzymywania. W odpowiednim miejscu zostanie wyjaśnione, że to or hozer nie wypełnia swojej funkcji kli do otrzymywania w pełni, dopóki nie rozprzestrzeni się również z masachu w dół, poniżej jego poziomu. Dzieje się to w taki sposób, że masach ponownie rozprzestrzenia się na czterech stopniach, aż do bhiny dalet. To są prawdziwe kelim wspomnianego kawa. Tymczasem cztery pierwotne bhinot, które powstają w wyniku ziwug de-akaa od masachu w górę, aż do korzenia, są uważane jedynie za korzenie kelim. Nie są prawdziwymi kelim, lecz jedynie ich korzeniami, ponieważ siła masachu nie może wznieść się razem z or hozer z jego miejsca i wyżej, dlatego istnieje tam jedynie aspekt samego światła, bez żadnego awijut masachu. Jednak, kiedy to or hozer rozprzestrzenia się od miejsca masachu w dół, przenosi ze sobą również awijut masachu i wtedy powstają prawdziwe kelim. I tu nie ma miejsca na szczegółowe wyjaśnienie tego.