Wyjaśnia sens tego, dlaczego masach w bhinie dalet wznosi or hozer do keteru, w bhinie gimel do hochmy itd. To dlatego, że poziom wielkości or hozer odpowiada tej mierze światła, która mogłaby obłóczyć się w bhinę dalet, gdyby masach nie odepchnął jej z powrotem. Wyjaśnia również, że dziesięć sfirot or jaszar ukierunkowane z góry w dół, czyli bardziej subtelny poziom z jest bardziej doskonały. Natomiast dziesięć sfirot or hozer ukierunkowane z dołu do góry, czyli gęsty poziom jest bardziej doskonały.

Or hozer dzieli się na sfirot zgodnie z jego obłóczeniem na sfirot or jaszar.

65) Z wyjaśnionego dobrze zrozum miarę poziomu i wielkość or hozer, która jest większa, ani mniejsza niż ta miara światła, którą masach zawrócił z powrotem. Czyli ta część (światła), która powinna obłóczyć się bhinę dalet, jeżeliby masach nie zawrócił jej z powrotem. Ona wzniosła się do góry i obłóczyła właściwości or elion, czyli bhinę gimel, zwaną zeir ampin, bhinę bet – binę, bhinę alef – hochmę, jak również korzeń, który nazywany jest keterem. W ten sposób uważa się, że sama bhina dalet podzieliła się na cztery poziomy, które obłóczyło jej or hozer. W samej bhinie dalet powstały cztery właściwości, jedna nad drugą, ponieważ światło, które do niej należy, wzniosło się i obłóczyło te cztery poziomy. Dlatego bhina dalet uważana jest za właściwość jego korzenia, który nazywany jest keter tego or hozer.

Pytanie 125

Dziesięć sfirot or jaszar – z góry w dół, a dziesięć sfirot or hozer – z dołu do góry.

66) Teraz w neecalu są dwie kategorie dziesięciu sfirot: dziesięć sfirot z góry w dół i dziesięć sfirot z dołu do góry. W or elion istnieje dziesięć sfirot: korzeń, który nazywa się keterem or elion, oraz cztery bhinot rozciągające się od keteru. Bhina alef nazywa się hochma, bhina bet – bina, bhina gimel – Z’A (zawierający sześć sfirot HaGa’T NeH’I), a bhina dalet – to malchut. Ich porządek jest z góry w dół, czyli od subtelnego do gęstego, innymi słowy każdy subtelniejszy jest bardziej doskonały. Najbardziej subtelny ze wszystkich, czyli korzeń, nazywany jest keterem, kolejny po nim (poziom), nieco gęstszy niż keter, nazywany jest hochma, i tak dalej, aż do najbardziej gęstego ze wszystkich, czyli poziomu malchut, który jest najmniej doskonały.

Z dołu do góry oznacza, że gęstszy jest ważniejszy.

67) W neecalu znajduje się jeszcze inne dziesięć sfirot, które w stosunku do dziesięciu sfirot or elion mają odwrotne znaczenie. Jest to dziesięć sfirot we wznoszącym się od masachu w bhinie dalet or hozer, które obłacza dziesięć sfirot or elion. Ich porządek jest z dołu do góry, co oznacza: od gęstego do subtelnego, gdzie gęsty jest pierwszy pod względem ważności, a każdy subtelniejszy jest niższy (pod względem ważności). Jest to porządek odwrotny do porządku dziesięciu sfirot or elion.

Malchut or jaszar jest to keter or hozer.

68) W ten sposób najbardziej gęsta ze wszystkich bhina dalet jest najważniejsza ze wszystkich, ponieważ jest korzeniem dla wszystkich dziesięciu sfirot or hozer. Całe or hozer to jedynie część światła, która odnosi się do niej samej i którą masach zawrócił z powrotem. Dlatego bhina dalet jest uważana za właściwość keteru, co oznacza korzeń, jak wiadomo.

Pytania 77, 148

Malchut or hozer jest w keterze or jaszar.

69) Bhina gimel, która nie jest tak gęsta jak bhina dalet, jest uważana za sfirę hochma or hozer, czyli drugi poziom od keteru (tego światła). Bhina bet, bardziej subtelna niż bhina gimel, jest uważana za trzeci poziomu od keteru, czyli binę. Bhina alef, jeszcze subtelniejsza niż bhina bet, jest uważana za czwarty poziom od keteru, czyli sfirę Z’A, która zawiera sześć sfirot HaGa’T NeH’I. W odniesieniu do właściwości keteru or jaszar, za najbardziej subtelną ze wszystkich, w odniesieniu do or hozer, uważa się właściwość malchut, czyli najmniej wartościową ze wszystkich. Przecież każdy bardziej gęsty jest ważniejszy, każdy bardziej subtelny jest mniej ważny, ponieważ poziomy rozciągają się od gęsty do subtelnych. I dobrze to zapamiętaj.

Malchut zawiera wszystkie dziesięć sfirot or hozer.

70) A więc sama bhina dalet, ze względu na swoje or hozer rozprzestrzeniające się na dziesięć sfirot, również dzieli się na dziesięć sfirot, czyli na cztery bhinot i keter. Sama bhina dalet jest keterem or hozer, czyli korzeniem, a dziewięć sfirot or hozer, które rozprzestrzeniają się i wznoszą od niej, to jej gałęzie. I wiadomo, że wszystkie gałęzie są zawarte i istnieją w korzeniu, i dlatego w samej bhinie dalet rozróżnia się pięć bhinot, będących keterem i czterema bhinot ułożonymi z dołu do góry.

Usubtelnienie masachu dzieli bhinę dalet na pięć bhinot.

71) Na podstawie tego zrozum (stwierdzenie) przytoczone wyżej (cz.2, Wewnętrzne spostrzeganie, p.8), że poziom wielkości or hozer określa miara awijut, która jest w masachu. Najgęstszy masach, czyli masach bhiny dalet, otwiera pełen poziom aż do keteru. Masach w bhinie gimel – wyłącznie do hochmy, masach w bhinie bet – tylko do biny, masach w bhinie alef – tylko do Z’A, a masach, w którym nie ma awijut nawet od bhiny alef, czyli jest podobny do korzenia, nie otwiera żadnego poziomu światła, a jedyne właściwość malchut. Patrz tam. Na podstawie wyjaśnionego zrozum istotę wspomnianego usubtelnienia masachu według pięciu właściwości. Jest to istota podziału samej bhiny dalet na pięć bhinot, o których mówi się tutaj: sposób działania masachu – wznosić się i usubtelniać się stopniowo po poziomach awijut znajdujących się w bhinie dalet, z przyczyny, która wyjaśnimy dalej.