Wyjaśnia:

• 1) Dlaczego w przyciąganiu światła każdy bardziej gęsty jest większy.
• 1) Przyczynę odwrotnej relacji pomiędzy kelim i światłami: w kelim najpierw rosną wyższe, a w światłach najpierw wychodzą niższe.
• 2) Dlaczego igulim są określone jako światło nefesz.

Miara wielkości przyciągniętego światła zależy od miary awijut masachu.

86/1) Zatem szczegółowo wyjaśniono, w jaki sposób cała miara wielkości oddziaływania or elion w neecalu zależy od poziomu awijut masachu. Największy awijut, czyli bhina dalet, jest obdarzany światłem na poziomie keteru, mniejszy od niego jest obdarzany na poziomie hochmy, i tak dalej, aż do najsubtelniejszego masachu, kiedy or elion nie obdarza go niczym, z powodu braku awijut.

Miara wielkości obłóczonego światła zależy od subtelności kli.

86/2) Wszystko to dotyczy oddziaływania i rozprzestrzenienia or elion w neecalu. Każdy, kto oddaje, obdarza z najbardziej gęstej właściwości, ponieważ im gęstszy masach, tym większe rozprzestrzenienie or elion (patrz cz.2, Wewnętrzne spostrzeganie, p.62)[1]. Jednak w odniesieniu do porządku przyjmowania or elion przez neecala jest inaczej: najważniejsze światło przyjmuje się w najsubtelniejsze kli, a niższe światło – w gęstsze kli.

Pytania 55, 57

W kelim najpierw przychodzą wyższe, a w światłach najpierw przychodzą niższe.

87/1) To jest to, o czym wspomniano wcześniej (Wewnętrzne spostrzeganie, rozdz.2, p.14), że każdy obdarzający oddaje najbardziej gęstą właściwością, a każdy przyjmujący przyjmuje w najsubtelniejszą właściwość. Aby wyjaśnić te słowa, przedstawiam porządek wchodzenia światła w neecala po naprawie. Wtedy stworzenie otrzymuje światła stopniowo, zgodnie z porządkiem poziomów: najpierw osiąga światło nefesz, potem światło ruach i tak dalej, aż do światła jechida; natomiast w kelim jest odwrotnie: najpierw osiąga keter, potem hochmę itd.

Pytania 48, 145

Kiedy stworzenie osiąga światło nefesz, obłacza się ono w kli keter.

87/2) Porządek ten jest taki, że najpierw pojawia się neecal we właściwościach dziesięciu kelim, którymi są keter, hochma, bina, Z’A, obejmujący HaGa’T NeH’I, i malchut, czyli najpierw przychodzą wyższe kelim. Następnie, gdy zostaje obdarzony światłem nefesz, uważa się, że to nefesz przychodzi do jego kli keter, czyli do kli, które jest najbardziej subtelne. Powodem, dla którego nie posiada jeszcze światła ruach jest to, że w masachu keteru nie ma jeszcze żadnego awijut, nawet bhiny alef, a światłem ruach neecal jest obdarzany tylko dzięki ziwugowi or elion z masachem bhiny alef. Ponieważ masach w kli keter oznacza, że jest on całkowicie subtelny, bez awijut, dlatego jest w nim tylko światło nefesz, które odnosi się do malchut.

Pytanie 146

Kiedy stworzenie osiąga światło ruach, światło nefesz opuszcza się w hochmę, a ruach obłacza się w kli keter.

88) Gdy neecal zdobywa awijut bhiny alef, to dzięki ziwugowi or elion z tym masachem bhiny alef jest obdarzany światłem ruach. Miejsce tego masachu jest w kli hochma, będącym bhiną alef. Jednak mimo iż masach w kli hochma przyciągnął do parcufa światło ruach, to światło ruach obłóczone jest w kli keteru, a światło nefesz, które wcześniej było w keterze, schodzi do hochmy. Powodem tego, jak powiedzieliśmy, jest porządek przyjmowania światła: ważne światło obłóczone jest w najbardziej subtelne kli, a to, które jest niżej, w gęstsze kli. Czyli jest to porządek odwrotny do oddawania, i dlatego ruach, które jest ważniejsze niż nefesz, wznosi się i obłóczone w keter, a nefesz schodzi i obłóczone w hochmę.

Kiedy stworzenie osiąga neszama, obłacza się ono jest w kli keter, ruach opuszcza się do hochmy, a nefesz do biny.

89) Po tym, jak jego masach nabył awijut bhiny bet, co uważa się za masach w kli biny, na skutek ziwuga or elion z masachem jest obdarzany światłem neszama, ważniejszym niż światła ruach i nefesz. Podobnie tutaj przyjmuje światło neszama w najbardziej subtelną właściwość, czyli w kli keteru. Światło nefesz, najniższe ze wszystkich, (znajdujące się) w kli hochmy, opuszcza się do kli biny, gdzie jest masach bhiny bet, będący teraz najgęstszym kli. Światło ruach opuszcza się z keteru do kli hochma, a światło neszama, najważniejsze ze wszystkich, obłóczone jest w kli keteru, najbardziej subtelne kli.

Kiedy stworzenie osiąga światło haja, obłacza się ono w kli keter, neszama opuszcza się do hochmy, ruach do biny, a nefesz do Z’A.

90) A kiedy jego masach zdobywa awijut bhiny gimel, uważa się, że masach jest teraz w kli Z’A, czyli w bhinie gimel. Wtedy dzięki ziwugowi or elion z tym masachem bhiny gimel, zostaje obdarzony światłem haja, jeszcze ważniejszym od światła neszama, dlatego powinien przyjąć je w najbardziej subtelne kli. Światło nefesz, najniższe ze wszystkich, opuszcza się z kli biny do obecnie najgęstszego kli ze wszystkich – kli Z’A z masachem bhiny gimel. Światło ruach z hochmy opuszcza się teraz do biny, światło neszama z keteru opuszcza się do hochmy, a najważniejsze ze wszystkich światło haja obłacza się w kli keter.

A kiedy stworzenie osiąga światło jechida, obłacza się ono w kli keter, haja opuszcza się do hochmy, neszama do biny, ruach do Z’A, a nefesz do malchut.

91) Po tym, jak masach zdobywa awijut bhiny dalet, uważa się, że masach jest teraz w kli malchut, czyli w bhinie dalet. Wówczas, dzięki ziwugowi or elion z tym masachem bhiny dalet, kli to zostaje obdarzone światłem jechida, które jest najważniejsze ze wszystkich, dlatego przyjmuje w najbardziej subtelne kli, czyli w keter. Światło nefesz, najniższe ze wszystkich, opuszcza się z Z’A do kli malchut, w którym znajduje się najgęstszy masach bhiny dalet, światło ruach opuszcza się z biny do kli Z’A, światło neszama opuszcza się z hochmy do kli biny, światło haja opuszcza się z keteru do kli hochmy, a przybyłe teraz światło jechida obłacza się w kli keter. Teraz każde ze świateł NaRaNHa’J otrzymuje swoje właściwe kli.

Różnica pomiędzy porządkiem obłóczenia światła, a porządkiem obdarzania światłem.

92) Widać tu wyraźną różnicę pomiędzy porządkiem obdarzania parcufa or elion a porządkiem obłóczenia światła w kelim. Dający potrzebuje najbardziej gęstej właściwości, ponieważ światłem jechida parcuf może być obdarzony tylko wtedy, kiedy masach jest w kli bhiny dalet. Wcześniej, gdy awijut był słabszy, np. z bhiny gimel, parcuf nie mógł zostać obdarzony tym ważnym światłem, zwanym „jechida”. Jednak kiedy to ważnej światło jest przyciągane do parcufa, obłóczone jest nie w kli bhiny dalet, lecz w najbardziej subtelne kli – w keter.

Każde światło wchodzące do parcufa przyjmowane jest tylko w kli keteru.

93) Podobnie jest ze światłem haja. Stworzenie jest nim obdarzone tylko wtedy, gdy masach jest w kli Z’A, czyli w bhinie gimel. Jednak gdy światło haja obłacza się w neecala, nie obłacza się kli Z’A, lecz w najbardziej subtelne kli – w keter. Podobnie jest ze światłem neszama: pojawia się tylko na masach bhiny bet w kli biny, ale gdy się obłacza, jest obłóczone jedynie keterze. Tak samo światło ruach: pojawia się tylko na masach bhiny alef w kli hochma, ale gdy się obłacza, nie jest obłóczone w kli hochmy, lecz wyłącznie w najbardziej subtelne kli – w keter. W ten sposób każde światło wchodzące do parcufa przychodzi najpierw do kli keteru. Jak wyjaśniono wcześniej, że każdy przyjmujący przyjmuje w najbardziej subtelne kli, chociaż obfitość osiąga dzięki najgęstszemu kli. I zrozum to dobrze.

Igulim nie otrzymują or elion, gdyż nie ma w nich awijut.

94) Na podstawie powyższego zrozum także, dlaczego igulim nie otrzymują żadnej obfitości od or elion, a wszystkie światła, które w nich są, muszą otrzymywać od światła kawa, mimo iż kelim de-igulim poprzedzają kelim de-joszer kawa. Wynika to z prostego faktu, ponieważ nie mają one wcale awijut, a wszystkie cztery bhinot w nich znajdują się jednolitej równości, jak napisano wcześniej (patrz cz.1, rozdz.1, p.100). Dlatego wyłącznie kelim de-joszer kawa, które posiadają masach i awijut, są obdarzane przez or elion, a igulim otrzymują od nich.

Pytanie 3

Każdy poziom, który otrzymuje za pomocą innego, a sam nie ma właściwości oddawania, nazywa się nefesz.

95) Światło igulim nazywa się światłem nefesz, ponieważ taka jest zasada, że światło każdego poziomu, który nie jest obdarzony (bezpośrednio) przez or elion, a otrzymuje swoje świecenie poprzez inny poziom, nazywa się światłem nefesz lub światłem nekewa. A ponieważ igulim nie są obdarzone przez or elion, lecz otrzymują swoje świecenie poprzez kaw, są we właściwości światła nekewa lub światła nefesz. Podobnie jest z kelim de-joszer, jak wyjaśniono wcześniej (cz.2, Wewnętrzne spostrzeganie, p.85), że jeżeli cały awijut w masachu usubtelnia się, to nie ma tam już obdarzania przez or elion, lecz jest tylko świecenie od poprzedzającego poziomu, co nazywa się z tego powodu światłem nefesz. Przestudiuj to dokładnie.

Pytania 47, 110

[1] Tekst odsyłacza nie odpowiada tekstowi miejsca, do którego się odnosi.