Wyjaśnia istotę i materiał kelim. Zawiera dwa punkty:
- Trzy podstawowe, główne pojęcia w kelim:
- istota materiału kelim,
- siła cimcuma w nich,
- masach w nich.
- Samą istotą materiału kelim są dwie części:
- malchut wyższego, która staje się pierwotnym materiałem dla niższego,
- światło, które jest przyciągane wewnątrz tego pierwotnego materiału, określa się w jakości tego najniższego.
Rozszerzone wyjaśnienie czterech stadiów życzenia.
23) Teraz mamy możliwość zrozumieć to, o co pytaliśmy wyżej: o porządek sfirot de-joszer, w których ten, kto jest bardziej gęsty (ma większy awijut), jest wyższy i ważniejszy. Jest to w przeciwności do logicznego rozumowania, ponieważ rozum podpowiada, że w kli bardziej subtelne powinno obłaczać się w światło wyższe i ważniejsze, a w kli bardziej gęste obłacza się światło niższe i słabsze. Niżej wyjaśnimy to, lecz przedtem powinniśmy zagłębić się w zrozumienie czterech właściwości życzenia, które są kelim dziesięciu sfirot, nazywanych: hochma, bina, Z’A i malchut, oraz ich korzenia – keteru, (Z’A zawiera w sobie sześć sfirot HaGa’T, NeH’I), co wymaga szerokiego wyjaśnienia.
Trzy kategorie rozróżniane (w kli): materiał kli, siła cimcuma w kli, masach w nim.
24) I są w tych kelim trzy podstawowe kategorie: pierwsza – istota materiału kli; druga – siła cimcuma w nim, co oznacza odrzucenie największego życzenia otrzymywania, na podstawie własnego wyboru i życzenia, a nie z powodu władzy wyższego nad nim; trzecia – właściwość masachu w nim, co oznacza odrzucenie wielkiego życzenia otrzymywać z powodu władzy wyższego nad nim, czyli odrzucenie wymuszone, a nie zgodnie z własnym wyborem. I wyjaśnijmy je po kolei.
Pytanie 127
Cztery poziomy życzenia otrzymywać jest to materiał kli.
25) Już wiesz, że materiał jakiegokolwiek kli to cztery poziomy w życzeniu otrzymywać, jeden poniżej drugiego. Wyższy (poziom) to przyczyna i czynnik przyczynowy dla wyjścia niższego poziomu: korzeń jest to przyczyna otwarcia życzenia na poziomie na poziomie bhiny alef; bhina alef to przyczyna otwarcia życzenia w bhinie bet; bhina bet to przyczyna otwarcia życzenia w bhinie gimel; bhina gimel to przyczyna otwarcia życzenia w bhinie dalet. A istota tego rozwoju i istnienie przyczynowo skutkowego porządku zostały już szczegółowo wyjaśnione w części pierwszej (rozdz.1, OP p.50 – dokładnie tam przeczytaj; i nie chcę powielać wszystkich tych szczegółów bez potrzeby, ale zwróć uwagę na słowa tam przedstawione, ponieważ opieram się na nich w dalszym wyjaśnieniu, które tu dodaję).
Pytanie 42
Dwie części w każdej bhinie: to, co jest w niej od wyższego, i to, co jest w niej z jej własnej istoty.
26) Jednak należy doprecyzować, że w każdej z tych czterech bhinot są dwie właściwości: to, co pochodzi od jej wyższego, i to, co wynika z jej własnej istoty. Pierwsze – to miara materiału, który wchodzi w nią od jej przyczyny (wyższego); drugie – to miara materiału w jej własnej istocie, uruchamianego przez światło, które obłacza się w nią. I wiadomo, że aspekt życzenia, które znajduje się na poziomie, nazywa się imieniem „malchut” tego poziomu. I nawet w miejscu, gdzie nie ma rozróżnienia oznak kli, czyli w Ejn Sof, życzenie, które tam się znajduje, również nazywamy imieniem „malchut Ejn Sof”, jak wiadomo z tajemnicy słów: „On i imię Jego jednością”, gdzie „imię” oznacza sfirę malchut, a (słowa) „imię Jego” w gematrii odpowiadają słowu „życzenie (racon)”.
Pytanie 147
Malchut keteru opuściła się i stała się materiałem w sfirze hochma.
27) A teraz wyjaśnijmy (te) dwie właściwości, które należy rozróżniać w każdej z czterech bhinot. Korzeń poziomu, czyli tajemnica wszechobecnego światła Ejn Sof, nazywany jest keterem tego poziomu. Wiadomo, że w or elion jest tylko aspekt życzenia dawania i obdarzania dobrem innych, czyli całą rzeczywistość istniejącą w stworzonych światach. I nie ma w nim nic od „życzenia otrzymywać”, jak to dokładnie opisano w „Wewnętrznym spostrzeganiu” w pierwszej części – patrz tam. W ten sposób malchut de-keter jest przyczyną dla bhiny alef, ponieważ to, co dla wyższego jest życzeniem, staje się obowiązkiem i koniecznością dla jego niższego. Dlatego życzenie obdarzać dobrem i przekazywać nasłodzenie, którym jest malchut de-keter, staje się właściwością „życzenia otrzymywać” w bhinie alef, nazywanej „hochma”. Przy tym uważa się, że sama malchut keteru opuszcza się, obłacza się i staje się życzeniem otrzymać bhiny alef, czyli dokładnie jej materiałem: życzenie w bhinie alef jest to materiał, znajdujący się w tej bhinie, a or elion, które nazywa się „haja”, obłacza się w ten materiał. Dlatego uważa się, że malchut de-keter stała się materiałem sfiry, która nazywa się hochma. I jest to pierwsza właściwość, którą należy rozróżnić w materiale bhiny alef.
Pytania 127-129
Po otwarciu światła hochma wyszło samo kli hochma.
28) Druga właściwość (objawia się) po tym, jak wewnątrz malchut de-keter, będącej materiałem hochmy, rozprzestrzeniło się or elion, nazywane haja. Gdyż wtedy malchut de-keter przyjmuje właściwość rzeczywistego materiału bhiny alef. I chociaż malchut de-keter, czyli włączone w or elion życzenie oddawania, stało się właściwością życzenia otrzymywać i pierwotnym materiałem bhiny alef, jednak tego było wystarczająco wyłącznie dla stadium korzenia w bhinie alef, a dokładnie dla tego, żeby to życzenie otrzymywać przyciągnęło or elion do swego wnętrza. Je można nazwać podobnym do pierwotnego materiału dla sfiry hochma, ponieważ ono jeszcze we właściwości Stworzyciela i keteru. A kiedy ono wychodzi z właściwości Maacila i keteru we właściwość neecala i hochmy, która nazywa się bhiną alef? Dopiero po tym, jak wspomniane życzenie otrzymywać przyciągnie do swojego wnętrza odpowiadające mu światło haja, wtedy wychodzi ono z ogólności Maacila i nazywa się neecalem, czyli hochmą. Zrozum to dobrze, a nie odchylisz się od celu. W ten sposób wyjaśniono dwie właściwości w materiale kli hochma: pierwsza nazywa się malchut wyższego, zanim przyciągnęła swoje światło; druga nazywa się samym kli hochmy, czyli malchut hochmy, ponieważ kli zawsze nazywane jest imieniem „malchut”.
Malchut de-hochma stała się pierwotnym materiałem dla biny, a z wyjściem jej światła wyszło również samo kli biny.
29) I w podobny sposób zrozumiesz materiał bhiny bet, nazywanej biną. Jej przyczyną jest życzenie, które zawarte jest w bhinie alef, nazywanej hochmą. A dokładnie tylko malchut de-hochma, ponieważ życzenie na poziomie zawsze nazywa się kli lub malchut danego poziomu, jak powiedziano wyżej. Ta malchut de-hochma obłacza się i staje się pierwotnym materiałem w sfirze bina, żeby przyciągnąć odpowiadające jej światło, i to pierwsza właściwość w materiale bhiny bet, nazywanej biną. A następnie, po tym jak ona przyciągnęła odpowiadające jej światło, nazywane neszama, wtedy wychodzi jej materiał z właściwości malchut de-hochma, będącej bhiną alef, i uzyskuje własną formę, czyli prawdziwe stadium bet, które nazywa się biną.
Malchut de-bina stała się pierwotnym materiałem dla Z’A, a wraz z wyjściem jego światła otworzyło się kli samego Z’A.
30) I w ten sam sposób zrozumiesz również materiał bhiny gimel, która nazywa się Z’A. Malchut de-bina jest jej przyczyną i ona jest pierwotnym materiałem dla Z’A, będącego bhiną gimel, a mianowicie przyciąganiem odnoszącego się do niej światła, które nazywa się światłem ruach. A druga właściwość (powstaje) po tym, jak ona przyciąga i otrzymuje swoje światło. Wtedy jej materiał wychodzi z właściwości malchut de-bina i zyskuje właściwość malchut de-Z’A.
Malchut de-Z’A jest to pierwotny materiał dla malchut, a wraz z wyjściem jej światła otwiera się kli samej malchut.
31) I takie są dwie właściwości w materiale bhiny dalet. Malchut de-Z’A jest to jej przyczyna, która obłóczyła się i stała się pierwotnym materiałem dla bhiny dalet, nazywanej malchut, czego jest wystarczająco dla otrzymania odnoszącego się do niej światła nefesz. I wtedy malchut de-Z’A wychodzi z właściwości Z’A i staje się bhiną dalet, czyli właściwością malchut de-malchut.
Wspominane kelim otrzymywania to w zasadzie samo przedłużenie (światła).
32) Jednak zrozum, że chociaż wyjaśniliśmy i określiliśmy właściwości otrzymywania w każdej bhinie samej w sobie, pod tym wszystkim rozumiemy w istocie (wyłącznie) przedłużenie światła, kiedy każda bhina przyciąga do siebie światło, odnoszące się do niej. Lecz prawdziwe kli, które zasługuje na imię „kli otrzymywania w neecalu”, to właśnie bhina dalet, a nie trzy poprzedzające ją bhiny, jak wyjaśniono wyżej.