Wyjaśnia pojęcie usubtelnienia masachu i wyjaśnia powstanie pięciu poziomów KaHa’B Z’A i malchut, jeden poniżej drugiego, na skutek usubtelnienia masachu.

Siła powstrzymania w masachu i miara awijut w malchut są zrównoważone.

72) Aby zrozumieć proces usubtelnienia masachu, należy rozpocząć od dwóch uwag. Pierwsza: Siła powstrzymania w masachu jest jak dwie szalki wagi, zrównoważona z miarą awijut, czyli gorącym pragnieniem w bhinie dalet. Wynika to z prostej przyczyny: jeżeli pragnienie otrzymania jest duże, konieczne jest zastosowanie większej siły, aby powstrzymać się od przyjęcia, a jeżeli pragnienie jest małe, nie ma potrzeby nadmiernego wysiłku, aby powtrzymać się od przyjęcia. W ten sposób siła powstrzymania w masachu jest zrównoważona zgodnie z miarą awijut w bhinie dalet – w zależności od tego, czy jest ona większa czy mniejsza.

Sposób działania or makif – usubtelnić masach.

73) Druga uwaga: natura tego otaczającego światła (or makif), które nie obłóczyło się w neecala, polega na stopniowym oczyszczeniu awijut w bhinie dalet w porządku czterech bhinot, aż całkowicie oczyści cały awijut w niej. Najpierw usubtelnia ją z poziomu dalet do poziomu gimel, potem do poziomu bet, następnie do poziomu alef, a dzięki temu bhina dalet staje się całkowicie subtelna, bez żadnego awijut.

Przyczyna jest w tym, że (or makif) pragnie się obłóczyć, lecz masach nie pozwala mu.

74) Przyczyną tego jest fakt, że or makif oznacza to samo or elion, które nie może obłóczyć się w neecala z powodu masachu, który mu przeszkadza, aby nie rozprzestrzeniło się bardziej niż miara jego (masachu) poziomu. Pozostaje ono poza parcufem i otacza go, czyli świeci mu z daleka. A ponieważ otaczające światło pragnie świecić również wewnątrz parcufa, tak jak miało to miejsce w Ejn Sof, gdzie świeciło również w bhinie dalet, uderza ono w masach i usubtelnia go, czyli anuluje jego awijut i twardość, aby móc się obłóczyć.

Pytania 17, 109

Na początku zwycięża masach, następnie przeważa światło.

75) Na początku masach przezwycięża i odpycha światło z powrotem, a potem światło przeważa i usubtelnia masach. Jednak anuluje tylko tą bhinę awijut, na którą miał miejsce ziwug de-akaa. Jeśli ziwug de-akaa był na bhinę dalet, światło anuluje awijut bhiny dalet, która przeszkadza mu obłóczyć się w parcuf, i pozostawia awijut bhiny gimel, z którym nie oddziaływało. Jeżeli ziwug de-akaa był na awijut bhiny gimel, anuluje jedynie awijut bhiny gimel, pozostawiając awijut bhiny bet. I tak dalej, w ten sam sposób (jak napisano w cz.4, rozdz.1, Or pnimi).

Bhina dalet nie znika, mimo iż usubtelnia się do bhiny gimel.

76) Już wiesz, że przy każdym pojawiającym się duchowości odnowieniu formy, poprzednia forma przez to nie znika. W duchowości w ogóle nie ma znikania, jest tylko dodanie formy. Zgodnie z tym zrozum, że bhina dalet, która usubtelniła się do swojej bhiny gimel, jest uważana za wyłaniającą się z tego neecala w formie nowego stworzenia, które dodano do pierwszego neecala. W nowym stworzeniu jego bhina dalet nie jest już bhiną dalet w bhinie dalet, lecz bhiną gimel w bhinie dalet. Jednakże w pierwszym neecalu to usubtelnienie nie wywołało żadnej zmiany.

Natychmiast po usubtelnieniu do bhiny gimel or elion dokonuje z nią ziwug, gdyż nigdy nie przestaje świecić.

77) Jak wyjaśniono wcześniej, or elion nie przestaje świecić niższym nawet na chwilę, a jego rozprzestrzenienie w neecalu zależy wyłącznie od gotowości jego kli, czyli zgodnie z pragnieniem przyjęcia w neecalu. Za każdym razem, gdy neecal budzi się i pragnie or elion, natychmiast go osiąga na miarę swojego pragnienia, jak wyjaśniono wyżej (cz.2, Wewnętrzne spostrzeganie, p.63) – przestudiuj to uważnie. Dlatego po tym, jak bhina dalet usubtelniła się do swojej bhiny gimel i stała się nowym neecalem samym w sobie, przyciągnęła do siebie or elion. Wtedy pojawiło się w niej nowe dziesięć sfirot or elion z góry w dół oraz nowe dziesięć sfirot or hozer z dołu do góry, podobnie do rozprzestrzenienia pierwszego neecala. Jednak w zakresie poziomu istnieje między nimi wielka różnica, ponieważ nowemu neecalowi brakuje poziomu keter, a posiada tylko poziom hochma.

Pytania 138-139

Z jakiego powodu bhina gimel nie ma keteru.

78) Powodem braku poziomu keter w tym drugim neecalu jest to, że nie ma on awijut bhiny dalet w bhinie dalet, a z punktu widzenia or hozer jest to keter w bhinie dalet. Dlatego masach odbija or elion jedynie do poziomu hochma i niżej, czyli w tej mierze, która może wejść we właściwość gimel bhiny dalet. Natomiast kategoria keter w bhinie dalet nie rozprzestrzeniłaby się, nawet gdyby masach nie przeszkodził temu od swojej strony, ponieważ to kli, które przyciąga or elion, or razu, początkowo, przyciąga tylko (światło właściwości) od hochmy i niżej. Dlatego masach zawraca z powrotem nie światło keteru, lecz tylko światło od hochmy i niżej, i dlatego światła keteru brakuje w or hozer. A ponieważ w or hozer nie ma światła keteru, nie ma tam światła keteru również w or elion, ponieważ żadne światło nie może się obłóczyć w neecala bez or hozer, które go obłacza, ponieważ jest to właściwość jego kli przyjęcia, jak wyjaśniono wcześniej (patrz cz.2, Wewnętrzne spostrzeganie, p.21). Dlatego ma on tylko i wyłącznie poziom hochma.

Każde przyciąganie (światła) odbywa się jedynie poprzez bhinę dalet, dlatego konieczny jest masach, żeby światło nie rozprzestrzeniło się w bhinę dalet.

79) Jest to prawo: każde przyciąganie światła do neecala musi być (dokonane) wyłącznie przez bhinę dalet, mimo iż nie ma zamiaru przyciągnięcia światła do niej. Powodem tego jest to, że awijut, który jest subtelniejszy niż bhina dalet, nie jest zdolny przyciągnąć światła, jak wyjaśniono wyżej (patrz cz.2, Wewnętrzne spostrzeganie, rozdz.5, p.56). Nawet właściwość alef w bhinie dalet ma większą zdolność przyciągania niż prawdziwa bhina gimel, która jest subtelniejsza niż cała bhina dalet. Dlatego gdy kończy się cały poziom awijut w bhinie dalet, nie ma już nikogo, kto przyciągnąłby światło Ejn Sof, i światło całkowicie tam ustaje. Ponieważ przyciąganie musi być dokonane przez bhinę dalet, ale jednocześnie musi ona strzec się, aby z powodu skrócenia dokonanego na bhinę dalet nie rozprzestrzeniło się światło do jej właściwości, i dlatego ustawiła w sobie masach, który pilnuje tego zobowiązania: kiedy światło rozprzestrzenia się i dociera do bhiny dalet, masach się budzi i zawraca tą część światła z powrotem do korzenia. Jednak ta zawrócona część nie ginie, lecz staje się kategorią or hozer, co oznacza, że z niego powstaje kli przyjęcia dla or elion.

Pytania 2, 9

W odniesieniu do przyciągania światła poziom dalet i masach są jak jedno.

80) W odniesieniu do przyciągania światła z Ejn Sof, bhina dalet i masach nad nią są jednym i tym samym, ponieważ twardość masachu opiera się na awijut w bhinie dalet. Dlatego w odniesieniu do przyciągania światła zazwyczaj wspominamy tylko masach, ale z pewnością zawsze mamy na myśli ich dwoje. Dla uproszczenia nazywamy przyciągnięcie światła z Ejn Sof jedynie imieniem masachu, a proces wyjścia poziomu jeden z drugiego nazywamy „usubtelnieniem awijut”, chociaż mamy na myśli (zmniejszenie) twardości masachu. Pamiętaj, że dotyczy to poziomów awijut w bhinie dalet, które tworzą cztery kategorie twardości w masachu.

Wyjście poziomu hochma ze bhiny gimel.

81) Teraz (w odniesieniu do) wyjścia poziomu hochma z poziomu keter. Powyżej już szczegółowo wyjaśniono, że po skróceniu pierwsze dziesięć sfirot pojawiło się dzięki ziwug or elion z masachem, zawierającym pełny awijut w bhinie dalet, jak wspomniano wyżej (patrz cz.2, Wewnętrzne spostrzeganie, p.64), dlatego wznosi or hozer na pełny poziom, aż do korzenia, zwanego keterem. Po tym, jak ten poziom wypełnił się w rosz, toch, sof, usubtelniła się część awijut masachu, czyli z poziomu dalet do poziomu gimel, jak napisano wyżej (patrz cz.2, Wewnętrzne spostrzeganie, p.74). W wyniku tego, że masach uzyskał zmianę formy, uważa się, że wyszedł poza poziom keter. A dzięki ziwugowi światła Ejn Sof z tym masachem, który usubtelnił się do bhiny gimel, wyszło drugie dziesięć sfirot, których poziom sięga jedynie hochmy, i brakuje im keteru, jak wspomniano wyżej (patrz cz.2, Wewnętrzne spostrzeganie, p.78).

Wyjście poziomu bina z bhiny bet.

82) Po tym, jak poziom hochma wypełnił się w rosz, toch, sof, or makif ponownie oczyściło kolejną część poziomu awijut masachu, a mianowicie z właściwości gimel w bhinie dalet do właściwości bet w bhinie dalet. Uważa się, że ten nowy masach o właściwości bet w bhinie dalet wychodzi poza poziom hochmy z powodów wspomnianych wyżej w odniesieniu do poziomu keter (patrz cz.2, Wewnętrzne spostrzeganie, p.76). A dzięki ziwugowi or elion z tym nowym masachem bhiny bet pojawia się nowe dziesięć sfirot, tylko na poziomie biny, a brakuje im keteru i hochmy.

Przyczyna braku hochmy w masachu bhiny bet.

83) Powodem braku hochmy na tym nowym poziomie jest to samo, co wspomniano wcześniej (patrz cz.2, Wewnętrzne spostrzeganie, p.75) w odniesieniu do braku keteru – przestudiuj to uważnie. Ponieważ w tej bhinie dalet jest awijut jedynie we właściwości bet, który jest uważany za właściwość biny w bhinie dalet, przyciąganie, które wykonuje, od początku było tylko od poziomu biny i niżej. Dlatego nawet gdyby masach nie przeszkadzał or elion, rozprzestrzeniałoby się ono w samym poziomie dalet tylko do poziomu biny i niżej. W ten sposób masach nie zawraca z powrotem keteru i hochmy, które należą do bhiny dalet, dlatego też w or hozer brakuje keteru i hochmy. A ponieważ nie ma tam or hozer, brakuje tam również or elion keteru i hochmy, ponieważ dla nich nie istnieje właściwość kli przyjęcia.

Wyjście poziomu Z’A z masachu bhiny alef.

84) Po tym, jak ten nowy poziom na poziomie biny wypełnił się w rosz, toch, sof, or makif ponownie oczyściło kolejną część poziomu awijut masachu, a mianowicie z właściwości bet do właściwości alef. Uważa się, że również wyszedł on poza poziom biny. W wyniku ziwug or elion z masachem o właściwości alef w bhinie dalet powstaje nowe dziesięć sfirot na poziomie Z’A, i z powodu wspomnianej przyczyny brakuje tu trzech pierwszych sfirot, czyli keteru, hochmy i biny.

Wyjście poziomu malchut.

85) A po tym jak poziom Z’A wypełnił się w rosz, toch i sof, oczyściła się także ostatnia część awijut w bhinie dalet. Uważa się również, że ten masach, który usubtelnił się całkowicie, wychodzi poza poziom Z’A. Nazywa się on poziomem malchut, w którym nie powstaje żadne nowe światło, lecz jedynie otrzymuje on świecenie od Z’A. Ponieważ nie jest już zdolna do przyciągania, znajduje się w niej tylko światło nefesz. Dodatkowo ten temat zostanie omówiony w części trzeciej.