Wyjaśnia cztery ziwugim de-akaa w czterech stadiach masachu, na które wychodzą cztery poziomy Hu’B Tu’M, jeden poniżej drugiego, w czterech światach ABE’A. Zawiera pięć punktów:

  1. W świecie Acilut świeci Ejn Sof za pośrednictwem obłóczenia w poziom hochma.
  2. W świecie Bria znika poziom hochma i obłacza się w poziom bina.
  3. W świecie Jecira znika również poziom bina i obłacza się w poziom tiferet.
  4. W świecie Asia znika również poziom Z’A i obłacza się w poziom malchut.
  5. Poziom hochma, który wychodzi w Acilut, wychodzi z ziwug de-akaa, który jest powyżej świata Acilut. I tak samo poziom bina, który wychodzi w Bria, wychodzi z ziwug de-akaa, który jest powyżej Bria, czyli w masachu pomiędzy Acilut i Bria. I tak samo poziom Z’A, który w świecie Jecira, wychodzi z ziwug de-akaa z masachem, który jest w sof Bria. I tak samo poziom malchut, który w Asia, wychodzi z masachu, co w sof Jecira.

W świecie Acilut Ejn Sof świeci dzięki obłóczeniu w poziom Hochma.

1) Wiedz także, że aby światło Ejn Sof mogło świecić w całym Acilut, konieczne jest, żeby jego istota była obłóczona wewnątrz Hochmy. A po swoim obłóczaniu w Hochmę rozprzestrzenia się w całym Acilut, i dzięki tylko temu obłóczeniu cały Acilut może otrzymywać od Ejn Sof. I to jest tajemnica (powiedzianego): „Wszystko w mądrości (Hochma) stworzył”[1].

Or pnimi

1. Aby światło Ejn Sof mogło świecić w całym Acilut, konieczne jest, żeby jego istota była obłóczona wewnątrz Hochmy. A po swoim obłóczeniu w Hochmę rozprzestrzenia się w całym Acilut i dzięki tylko temu obłóczeniu cały Acilut może otrzymywać od Ejn Sof. I aby zrozumieć słowa rawa stąd i dalej, należy powrócić tutaj do wyjaśnienia pięciu bhinot w ekranie, wychodzących w następstwie usubtelnienia ekranu w kolejności poziomów: od największego awijut w stadium dalet do najcieńszego we właściwości Keteru, korzeniu ekranu, które tworzą przy tym pięć parcufim. Te rzeczy są wyjaśnione w drugiej części (we Wewnętrznym spostrzeganiu od p.9. Powtórz tam cały ciąg do p.13 włącznie. A po tym powtórz wszystko to, co przedstawiono w rozdz. 6–8). Bo wszystkie te pojęcia odnoszą się także i tutaj, lecz nie jest możliwe ich przytoczenie (tu) z powodu ich długości, dlatego jestem zmuszony oprzeć się na tym, co już wyjaśniłem tam, a tutaj mogę podać tylko skrót i konkluzję każdego pojęcia, w takiej mierze, w jakiej to konieczne dla (zrozumienia) wypowiedzi rawa tutaj.

Tam wyjaśniono, że światło Ejn Sof, błogosławiony On, obejmujące cztery bhiny, które nazywają się dziesięcioma sfirot prostego światła, nie przestaje świecić niższym nawet na chwilę. Ale z tego powodu, że nie ma żadnego postrzegania w świetle bez kli, dlatego potrzebne jest nam tylko kli otrzymania. Każdy parcuf i poziom, w tym momencie, kiedy zdobywają kli, natychmiast wraz z nim zdobywają także światło na tym poziomie, który jest odmierzony zdobytym kli. Także tam wyjaśniono, że korzeniem wszystkich kelim we wszystkich światach jest odbite światło, które podnosi się od ziwug de-akaa na ekran w kli Malchut. W ten sposób okazuje się, że w tej samej chwili, gdy w jakimkolwiek parcufie tworzy się nowy ekran, światło Ejn Sof, zawierające dziesięć sfirot prostego światła, natychmiast rozprzestrzenia się ku niemu i uderza w ten ekran. I podnosi się odbite światło, obłacza światło Ejn Sof, błogosławiony On, zgodnie z miarą wielkości tego odbitego światła. I to nazywa się obłóczeniem Ejn Sof w kelim albo w jakąś sfirę, a imię sfiry wskazuje na miarę poziomu światła Ejn Sof, które tam zostało obłóczone. Na przykład, kiedy mówi się o obłóczeniu Ejn Sof w Keter, to wskazuje, że odbite światło obłacza wszystkie dziesięć sfirot prostego światła aż do Keteru. A kiedy mówi się, że Ejn Sof obłóczył się w Hochmę, to wskazuje, że odbite światło obłacza tylko do Hochmy. I niech nie sprawi ci trudności to, że jeśli tak, to w takim obłóczeniu jest tylko dziewięć sfirot. Przecież wiemy, że ustanowiło się dziesięć sfirot, a nie dziewięć. W rzeczywistości tam jest także i Keter, ale ten Keter jest obłóczony wewnątrz Hochmy, i dlatego określony jest imieniem nie on, a tylko sfira Hochma. I na tym przykładzie zrozumiesz wszystkie poziomy innych parcufim.

Również tam wyjaśniono prawdziwą miarę, którą odmierza się wielkość poziomu każdego odbitego światła – to pojęcie wielkości awijut, zawartego w ekranie kli Malchut. I to jest pięć poziomów. Najbardziej gęsty ekran jest w bhinie dalet. Miara odbitego światła, zawróconego od niego, okazuje się największa, i obłacza się na światło Ejn Sof, błogosławiony On, aż do poziomu Keter w dziesięciu sfirot prostego światła. A ekran, którego awijut to bhina gimel, okazuje się obłaczający poziom Hochmy dziesięciu sfirot prostego światła. Ekran, którego awijut to tylko bhina bet, obłacza poziom Biny dziesięciu sfirot prostego światła. Ekran, którego awijut to tylko bhina alef, obłacza tylko poziom Zeir Anpin dziesięciu sfirot prostego światła. Ale dla ekranu, w którym nie ma awijut, a tylko aspekt korzenia ekranu, nazywany Keterem ekranu, nie jest charakterystyczny żaden ziwug de-akaa. On w ogóle nie ma żadnej miary poziomu, a jego miara to tylko sama sfira Malchut. Jednak należy pamiętać wszystkie rozważania i argumenty dotyczące tego, jak one zostały wyjaśnione w wyżej wspomnianym Wewnętrznym spostrzeganiu i w poprzednich częściach – przestudiuj to wszystko uważnie. Bo bez zrozumienia konieczności i sensu tych rzeczy nienauczony nie będzie w stanie zrozumieć tutaj ani jednego słowa. A tutaj, oczywiście, jestem zmuszony być zwięzłym.

2. I to jest tajemnica (powiedzianego): „Wszystko w mądrości (Hochma) stworzył”. Wyjaśnienie. Świat Acilut określa się jako rosz dla wszystkich światów. I mimo że istnieje wiele światów powyżej Acilut, to znaczy wszystkie te liczne światy, które są zawarte w świecie Adam Kadmon, jednak wszystkie one są ukryte wewnątrz świata Acilut. One w ogóle nie są korzeniem dla światów, a tylko uważa się je za korzeń świata Acilut, i dlatego są ukryte wewnątrz niego i świecą w ukryciu jemu samemu.

W poprzednich częściach wyjaśniono, że ekran bhiny dalet jest używany tylko w samym świecie AK, dlatego miara odbitego światła tam jest bardzo wielka i obłacza światło Ejn Sof, błogosławiony On, aż do poziomu Keter. Dlatego wszystkie światy, zawarte w świecie Adam Kadmon, nazywają się imieniem „świat Keter”.

Jednak w świecie Acilut, w którym używany jest tylko ekran bhiny gimel (zob. cz.2, WS, rozdz.2, p.10), wielkość odbitego światła, które podnosi się od ziwug de-akaa na ten ekran, okazuje się tylko do poziomu Hochma i nie sięga Keteru światła Ejn Sof, błogosławiony On, a Keter jest ukryty i schowany wewnątrz Hochmy. I dlatego świat Acilut nazywa się imieniem „świat Hochmy”. I to jest tajemnica napisanego: „Wszystko w mądrości (Hochma) stworzył”, czyli wszystko ma swój korzeń w samym Acilut, a nie w świecie AK, który jest światem Keteru, bo świat AK w ogóle nie uważa się za korzeń niższych światów, i (dobro) wyjdzie od niego w światy tylko po ostatecznym naprawieniu w tajemnicy powiedzianego w Pismach: „I staną nogi Jego na Oliwnej górze”[2]. I należy wiedzieć, że podobnie jak cały poziom dziesięciu sfirot określa się zgodnie z najwyższą sfirą w nim, i jeśli ona – Keter, to i wszystkie sfirot będą właściwością Keteru, a jeśli ona – Hochma, wszystkie będą Hochmą, i tak dalej. Tak samo i każdy świat określa się cały zgodnie z pierwszym parcufem w nim.

Pytania 108, 136, 191

W świecie Brija Ejn Sof świeci dzięki obłóczeniu w poziom Biny, a Hochma tam jest ukryta.

2) Ale aby świecić w Brija, konieczne jest, żeby także i Hochma obłóczyła się w Binę. I wtedy, dzięki obłóczeniu w nie obie, światło Ejn Sof, obłóczone wewnątrz nich, świeci w Brija. I to jest tajemnica ekranu między Acilut a Brija, ponieważ ten ekran rozciąga się od Biny, w którą obłóczyła się Hochma, aby świecić w Brija.

Pytania 57, 110

W świecie Jecira Ejn Sof świeci dzięki obłóczeniu w poziom Tiferet, a Bina tam także jest ukryta; w świecie Asija Ejn Sof świeci dzięki obłóczeniu w poziom Malchut, a Tiferet tam także jest ukryty.

3) I aby (można było) świecić w Jecira, dodaje się jeden ekran i obłóczenie, i ono (powstaje z tego), że Bina także obłóczyła się w Tiferet. I wtedy poprzez Tiferet świeci Ejn Sof w Jecira. A aby świecić w Asija, dodaje się jeszcze jeden ekran i obłóczenie: Tiferet także obłóczył się w Malchut, i poprzez Malchut świeci Ejn Sof w całym Asija. I to jest tajemnica (napisanego): „Wyższa Ima gnieździ się na swoim tronie, środkowy słup gnieździ się w Jecira, a Malchut gnieździ się w Asija”[3].

Pytania 53, 137

Ziwug de-akaa dla wyprowadzenia dziesięciu sfirot świata Acilut odbywa się na ekran bhiny gimel w świecie AK, który jest wyżej niż Acilut; i to jest poziom Hochmy.

4) I aby zrozumieć więcej, wiedz, że nie (przypadkiem) Pismo mówi: „Wszystko w mądrości (Hochma) stworzył”. Wyjaśnienie. I nie w Acilut światło Ejn Sof obłacza się w Hochmę, dzięki której świeci w całym Acilut, ale tajemnica tej Hochmy wyjaśni się tobie z tego, co ci oznajmię: „bo nad wysokim czuwa wyższy…”[4], i istnieje kilka światów powyżej Acilut. I w tę Hochmę, która istnieje powyżej Acilut – tam wewnątrz niej obłacza się Ejn Sof i świeci w Acilut.

Pytanie 207

Or pnimi

3. I nie w Acilut światło Ejn Sof obłacza się w Hochmę, dzięki której świeci w całym Acilut. To już zostało wyjaśnione w poprzednich punktach. Ale to nie oznacza, że od razu w czasie stworzenia świata Acilut on otrzymuje poziom Hochma, bo na początku tam tworzą się poziomy katnut, nazywane „ibur”[5] i „jenika”[6]. A jego (czyli rawa) intencją jest wskazać na największy poziom, który tam ostatecznie wychodzi w Arich Anpinie, to jest tylko poziom Hochmy i brak Keteru.

4. I istnieje kilka światów powyżej Acilut. Już wyjaśniono wyżej, że całe nieskończone mnóstwo światów, które istnieją przed Acilut – wszystkie one zawarte są w imieniu Adam Kadmon, albo w świecie Keteru. I to z podanej wyżej przyczyny.

5. W tę Hochmę, która istnieje powyżej Acilut, tam wewnątrz niej obłacza się Ejn Sof i świeci w Acilut. Już wiesz o zmniejszeniu odbitego światła, które tworzy się z powodu usubtelnienia miary awijut, istniejącej w ekranie (zob. część druga, WS, rozdz.7, p.72). Zgodnie z tym zrozum, że po tym, jak świat AK napełnił się obłóczeniem w odbitym świetle swojego ekranu z bhiny dalet, usubtelnił się ten ekran do bhiny gimel z powodu podanego wyżej w Wewnętrznym spostrzeganiu. Ale to nie oznacza, że zaszła jakaś zmiana w ekranie bhiny dalet samego świata AK, bo nie ma zniknięcia w duchowym, a każda zmiana oznacza dodanie. I ponieważ z powodu jego usubtelnienia do bhiny gimel dodaje się, rodzi i wychodzi nowy ekran bhiny gimel, to wyższe światło natychmiast rozprzestrzenia się ku niemu dla ziwug de-akaa (jak wspomniano wyżej w rozdz.3, p.1), i w górę od ekranu podnosi się odbite światło na poziom Hochmy. To nazywa się nowym obłóczeniem w świecie AK, czyli obłóczeniem światła Ejn Sof w Hochmę. Jednak to nowe obłóczenie jest konieczne nie dla niego samego, a tylko dla świata Acilut, bo odbite światło tego ekranu bhiny gimel podnosi się od miejsca ekranu i wyżej i obłacza światło Ejn Sof aż do poziomu Hochmy. Wskutek tego wszystkie dziesięć sfirot, znajdujących się powyżej ekranu, ponownie schodzą od miejsca ekranu i niżej, jak napisano o tym wyżej (rozdz.2, p.3). To uważa się za rozszerzenie ekranu i Malchut od niej i w dół w dziesięć sfirot z powodu odbitego światła, które ponownie rozciąga się ku niemu (czyli do ekranu) z góry. Dlatego rozprzestrzenia się i Malchut w dziesięć sfirot od siebie i w dół w podobieństwie dziesięciu sfirot odbitego światła, które podniosły się od ekranu bhiny gimel w górę, to jest na poziom Hochmy. I one nazywają się dziesięcioma sfirot świata Acilut. To jest to, o czym mówi raw: „I w tę Hochmę, która istnieje powyżej Acilut, tam wewnątrz niej obłacza się Ejn Sof i świeci w Acilut”. Innymi słowy, ten ziwug de-akaa na ekran bhiny gimel musi być (przeprowadzony) w świecie AK, który jest powyżej Acilut, ponieważ ekran bhiny gimel to tylko usubtelnienie bhiny dalet, a bhina dalet (używana jest) w świecie AK. I dlatego to usubtelnienie i ziwug de-akaa muszą być (wykonane) w świecie AK, który jest powyżej Acilut. A potem, kiedy Ejn Sof obłacza się tam w odbite światło, podnoszące się od ekranu i wyżej, wtedy od miejsca ekranu i niżej schodzi i rozciąga się dziesięć sfirot świata Acilut.

Pytanie 135

Ziwug de-akaa dla wyprowadzenia dziesięciu sfirot de-Brija odbywa się w świecie Acilut na ekran bhiny bet, i to jest poziom Biny; ziwug de-akaa dla wyprowadzenia dziesięciu sfirot de-Jecira odbywa się w świecie Brija na ekran bhiny alef, i to jest poziom Tiferet; i tak samo ziwug de-akaa dla wyprowadzenia dziesięciu sfirot Asija odbywa się w Jecira na ekranie de-szoresz, będącym poziomem Malchut; a dla dziesięciu sfirot Acilut ziwug de-akaa odbywa się powyżej Acilut na istniejącym tam ekranie bhiny gimel i to jest poziom Hochmy.

5) I dlatego, kiedy Ejn Sof zechciał świecić w Brija, obłóczył się także w Binę, znajdującą się w Acilut, która jest powyżej Brija, i poprzez tę Binę świeci w Brija. I tak samo, aby świecić w Jecira, obłóczył się w Tiferet świata Brija. I w taki sam sposób z Jecira do Asija: obłóczył się w Malchut de-Jecira. I to samo w Acilut, bo aby świecić w świecie Acilut, obłóczył się w Hochmę, która jest powyżej Acilut, i poprzez nią świeci w Acilut. I nie myśl, że to Hochma samego Acilut.

Or pnimi

6. Kiedy Ejn Sof zechciał świecić w Brija, obłóczył się także w Binę, znajdującą się w Acilut, która jest powyżej niż Brija. Tutaj także, jak i w świecie Acilut, to nie oznacza, że od razu na jego początku wychodzi w świecie Brija poziom Biny. Lecz (raw) pragnie powiedzieć, że największy poziom, który tam ostatecznie wyszedł, to nie więcej niż poziom Biny. A ziwug był (przeprowadzony) na górze, w bhinie bet w Acilut, z tego samego powodu, który został wyjaśniony powyżej w poprzednim punkcie – przestudiuj tam uważnie. Bo usubtelnienie ekranu od bhiny gimel do bhiny bet, nazywanej Biną, musi być (wykonane) w świecie Acilut, tam, gdzie miejsce ekranu bhiny gimel, nazywanej Hochmą.

I jak w czterech parcufim AB, SaG, MA, BoN de-AK[7] ziwug na każdy parcuf odbywa się w pe de-rosz jego wyższego parcufa, gdy ziwug de-AB, a to jest bhina gimel, odbywa się w pe de-rosz parcufa Galgalta[8], a ziwug SaG odbywa się w pe de-rosz (parcufa) AB (jak szczegółowo opisano tutaj we Wewnętrznym spostrzeganiu, w tej części, w rozdziale 9 – przestudiuj tam), i tak dalej. Podobnie także i w światach ABEA: ziwug dla każdego świata odbywa się w świecie, który jest powyżej niego.

Po tym, jak usubtelnia się ekran bhiny gimel do bhiny bet, uważa się, że tam dodaje się i rodzi nowy ekran bhiny bet. I natychmiast ku niemu dla ziwug de-akaa rozprzestrzenia się światło Ejn Sof, i podnosi się odbite światło, obłaczając aż do poziomu Biny dziesięciu sfirot prostego światła, a Keter i Hochma prostego światła obłaczają się wewnętrznie w Binie. A po tym, jak wypełnia się obłóczenie Ejn Sof w Binie od ekranu w górę, wtedy zawraca odbite światło i schodzi od miejsca ekranu w dół, rozszerzając tę Malchut w dziesięć sfirot od niej i w dół, to jest od Keteru do jej Malchut – na podobieństwo dziesięciu sfirot, które znajdują się od ekranu i wyżej w Acilut, czyli tylko na poziomie Biny, ale Keter i Hochma są w niej ukryte. I te dziesięć sfirot są dziesięcioma sfirot świata Brija. W ten sposób dziesięć sfirot poziomu Biny, które wyszły powyżej ekranu, znajdują się w świecie Acilut, i o nich raw mówi: „Kiedy zechciał świecić w Brija, obłóczył się także w Binę, znajdującą się w Acilut”. A drugie dziesięć sfirot, które rozciągają się i wychodzą poniżej ekranu, nazywają się dziesięcioma sfirot, znajdującymi się w świecie Brija.

Pytania 111, 122

7. I poprzez tę Binę świeci w Brija. Innymi słowy, wszystko to, co znajduje się w dziesięciu sfirot świata Brija, pochodzi od dziesięciu sfirot poziomu Biny, który jest powyżej Brija – z powodu, który został wyjaśniony powyżej w poprzednich wypowiedziach (zob. wyżej rozdz.2, p.3).

8. Aby świecić w Jecira, obłóczył się w Tiferet świata Brija. To znaczy, że także i to jest z powodu, wyjaśnionego powyżej odnośnie Acilut i Brija. Świat Jecira pochodzi od ekranu bhiny alef, a usubtelnienie od bhiny bet do bhiny alef musi być (przeprowadzone) w świecie Brija, ponieważ tam znajduje się ten ekran. A po tym, jak tam następuje usubtelnienie, wychodzi tam dziesięć sfirot od ekranu i wyżej na poziomie Zeir Anpina, nazywanego Tiferet. Ale trzy pierwsze sfirot – Keter, Hochma, Bina prostego światła, są ukryte i obłóczone wewnątrz w Tiferet. A po tym, jak wypełnia się to obłóczenie, zawracają i opuszcza się drugie dziesięć sfirot od miejsca ekranu i niżej na poziom Zeir Anpina. I one nazywają się dziesięcioma sfirot świata Jecira.

[1] Pisma, Psalmy, 104:24.

[2] Prorocy, Zachariasz, 14:4.

[3] Dosłowny przekład z aramejskiego.

[4] Pisma, Kohelet, 5:7.

[5] Dosł.: stan ibura, zarodka.

[6] Dosł.: stan jenika, skarmiania.

[7] Nazwy parcufim w AK, uformowanych z właściwości Hochma, Bina, Zeir Anpin i Malchut.

[8] Parcuf Keter świata AK.

Talmud dziesięciu sfirot, TES 03