Wyjaśnia, że jeżeli obłóczenie or elion odbyło się w or hozer poziomu hochma, to wszystkie dziesięć sfirot będzie w świetle hochma. A jeżeli na poziomie biny, to wszystkie dziesięć sfirot będzie w świetle bina. A jeżeli na poziomie Z’A, to wszystkie dziesięć sfirot będzie w świetle Z’A. I jeżeli na poziomie malchut, to wszystkie dziesięć sfirot będzie w świetle malchut. Zawiera cztery punkty:

  1. Kiedy Ejn Sof świeci w binie de-Acilut, to nie świeci poprzez obłóczenie w or hozer masachu biny, a światło poziomu hochma świeci również i w binie. I dlatego nawet Z’A, który otrzymuje od biny, w nim również jest światło hochma.
  2. Jednak dlatego, żeby świecić w świecie Bria, ono obłacza się w or hozer masachu biny, i dlatego wszystkie dziesięć sfirot – jest to światło bina, i nawet keter i hochma, które są tam.
  3. To samo i w świecie Jecira, obłacza się w or hozer masachu de-Z’A, i wszystkie dziesięć sfirot – od światła Z’A. I to samo w świecie Asia, ono obłacza się w masach poziomu malchut, i wszystkie dziesięć sfirot – w świetle malchut. I nawet KaHa’B Z’A, które są tam.
  4. Cztery litery Jud, Hej, Waw, Hej wskazują na cztery światy ABE’A.

Kiedy AK obłóczy się, aby świecić w Acilut, on obłóczy się tylko na poziomie Hochma, a nie w odbite światło bhiny bet, będące poziomem Biny; w konsekwencji ukrywa się od tego poziomu tylko Keter, i Keter obłaczy się wewnątrz Hochmy.

1) Jednak wiedz, że kiedy Stwórca zechciał świecić w Acilut, to obłóczył się w Hochmę, która jest powyżej Acilut. I dzięki Hochmie, wewnątrz której został obłóczony, wchodzi i świeci w Keterze i w Hochmie świata Acilut. On nie potrzebuje obłóczenia w Binę, która jest powyżej Acilut, a obłóczył się tylko w Hochmę, która jest powyżej niż Acilut. I dzięki niej świeci w Keterze i Hochmie Acilut.

Or pnimi

1. Jednak wiedz, że kiedy Stwórca zechciał świecić w Acilut, to obłóczył się w Hochmę, która jest wyżej niż Acilut. I dzięki Hochmie, wewnątrz której jest obłóczony, wchodzi i świeci w Keterze i Hochmie świata Acilut. On nie potrzebuje obłóczenia w Binę, która jest wyżej niż Acilut, lecz obłóczył się tylko w Hochmę, która jest wyżej niż Acilut. Tutaj raw starał się szerzej wyjaśnić nam różnicę między czterema bhinot prostego światła, nazywanymi Hochma, Bina, Zeir Anpin i Malchut, a czterema właściwościami odbitego światła, które również nazywają się imionami Hochma, Bina, Zeir Anpin i Malchut. Otóż raw już wyjaśnił wyżej (w rozdz.1, p.3) i (skomentował) w OP, p.70, że właściwości kelim Acilut tworzą się za pomocą odbitego światła, które wznosi się w górę, na swoje miejsce, a w nie obłacza się istota światła Ejn Sof, i to są cztery bhiny prostego światła. Przestudiuj dokładnie tam, w Or pnimi. I oto widzisz, jak cztery bhiny HuB, Zeir Anpin i Malchut prostego światła obłacza się w odbite światło, które podnosi się dzięki ziwug de-akaa w ekranie znajdującym się w Malchut prostego światła.

Stąd zrozum, że w każdym miejscu, gdzie jest napisane słowo „obłóczenie”, ma się na myśli, że proste światło obłacza się w odbite światło. I gdy mówi się, że Ejn Sof obłacza się w Hochmę, oznacza to, że cztery bhiny HuB TuM prostego światła, które rozprzestrzeniają się z Ejn Sof, obłaczają się w Hochmę odbitego światła. Czyli na tę miarę odbitego światła, która ma poziom Hochmy prostego światła. W to odbite światło poziomu Hochmy obłaczają się wszystkie cztery bhiny prostego światła: Hochma, Bina, Zeir Anpin i Malchut, z wyjątkiem Keteru prostego światła, ukrytego wewnątrz Hochmy prostego światła, jak napisano wyżej (rozdz.3, OP, p.1 od słów „Tam rozjaśniono”).

Cztery bhiny prostego światła, które rozprzestrzeniają się z Ejn Sof, niewątpliwie także przychodzą drogą „powodującego i spowodowanego”, czyli przyczyny i skutku, w porządku poziomów. Wychodzą bowiem i rozciągają się jedna z drugiej: Hochma wychodzi z Keteru, Bina pochodzi z Hochmy, Zeir Anpin wychodzi z Biny, a Malchut rozciąga się od Zeir Anpina, jak powiedziano wyżej (w Or pnimi części pierwszej, rozdz.1, p.50, od słów „A teraz”, oraz we Wewnętrznym spostrzeganiu cz.2, rozdz.3). Jednak to nie nazywa się obłóczeniem, bo cztery bhiny prostego światła nie obłaczają się jedna w drugą, aby można było powiedzieć na przykład, że wyższe światło obłacza się w Binę, by świecić Zeir Anpinowi. Albowiem „obłacza się” oznacza: „w odzienie odbitego światła”, które wznosi się w następstwie ziwug de-akaa od ekranu ustanowionego w bhinie dalet, będącej Malchut, jak wspomniano wyżej w wypowiedziach rawa (rozdz.1, p.3, i tamże w OP, p.100). A tutaj, w Binie, nie było żadnego skrócenia, tym bardziej nie ma tam ekranu przygotowanego na uderzenie wyższego światła (i wzniesienie) odbitego światła, aby można było powiedzieć, że w Binę prostego światła obłóczyło się światło, by świecić w Zeir Anpin prostego światła. Lecz światło Ejn Sof odnoszące się do Zeir Anpina prostego światła jest zobowiązane przejść przez sfirę Bina prostego światła, ponieważ ona jest sprawiającym i przyczyną dla Zeir Anpina prostego światła. I to nazywa się „drogą przejścia”. Ale ten Zeir Anpin prostego światła nie może pojąć żadnego światła inaczej, jak tylko przez swojego sprawiającego, to jest Binę. Jednak nie nazywa się to obłóczeniem w ekran Biny, ponieważ tam nie ma ekranu, jak wyjaśniono. To znaczy, ekran istnieje tylko w bhinie dalet, a mianowicie w Malchut (rozdz.1, p.100).

I dobrze zapamiętaj wyjaśnioną różnicę między czterema bhinot prostego światła a czterema bhinot odbitego światła, aby nie pogubić się z powodu bliskiego podobieństwa ich nazw. Gdy bowiem mówimy „Hochma prostego światła”, mamy na myśli drugą od Keteru sfirę prostego światła, która nazywa się Hochmą. Lecz gdy mówimy „Hochma odbitego światła”, rozumiemy, że tutaj jest ziwug de-akaa i dziesięć sfirot odbitego światła, które obłaczają się na dziesięć sfirot prostego światła, to jest dwadzieścia pełnych sfirot, a kiedy włączają się jedna w drugą i jest to sto sfirot. I wszystkie je nazywamy imieniem „Hochma odbitego światła”, ponieważ zamierzamy oznaczyć miarę poziomu odbitego światła; a z tego powodu, że ono podnosi się i obłacza (proste światło) aż do Hochmy, nazywamy wszystkie sto sfirot imieniem „Hochma”. Pamiętaj o tym, ponieważ jest to najważniejszy klucz w mądrości (kabbały). I na tym przykładzie zrozum Binę odbitego światła. W niej również jest dwadzieścia sfirot, lecz Keter i Hochma są ukryte wewnątrz Biny. Tak samo Zeir Anpin odbitego światła: w nim również są dwadzieścia sfirot, a Keter, Hochma i Bina są ukryte wewnątrz Zeir Anpina (jak napisano wyżej w rozdz.3, OP, p.1, od słów „Tam rozjaśniono”).

I to jest to, o czym napisano: „On nie potrzebuje obłóczenia w Binę, która jest wyżej niż Acilut, lecz obłacza się tylko w Hochmę, która jest wyżej niż Acilut”. Chce powiedzieć, że dla dziesięciu sfirot świata Acilut (wyższe światło) obłacza się w Hochmę, która jest wyżej niż Acilut, to jest w Hochmę odbitego światła, jak powiedziano wyżej (Or pnimi rozdz.3, p.1, od słów „Tam rozjaśniono”), dzięki ziwug de-akaa na ekran bhiny gimel znajdujący się w Malchut – przestudiuj tam uważnie. Jednak nie powinno obłóczyć się w Binę odbitego światła, czyli poprzez ziwug de-akaa na ekran bhiny bet w kli Malchut, ponieważ poziom Biny odbitego światła odnosi się do dziesięciu sfirot de-Brija, a nie do dziesięciu sfirot świata Acilut, gdzie obłóczeniem jest poziom Hochmy odbitego światła, jak powiedziano wyżej (rozdz.3, OP, p.1, od słów „Tam rozjaśniono”).

Pytania 25, 107

2. I dzięki niej świeci w Keterze i Hochmie Acilut. Czyli świeci w dziesięciu sfirot Acilut na poziomie Hochmy, a ponieważ tutaj, wewnątrz Hochmy, Keter jest ukryty, jak opisano wyżej w poprzednim punkcie, to Keter i Hochma włączają się jako jedno w miarę poziomu.

Bina przeprowadza przez okno światło poziomu Hochmy do Zeir Anpina i Malchut bez wtórnego obłóczenia w odbite światło ekranu bhiny bet.

2) Jednak kiedy zechciał świecić od Biny Acilut i dalej, aż do końca całego Acilut, oczywiście musiał obłóczyć się także w Binę Acilut, ponieważ Zeir Anpin i Nukwa otrzymują światło tylko poprzez Binę. Jednak rzecz w tym, że Bina jedynie pomaga przeprowadzać światło Ejn Sof, obłóczone wewnątrz najwyższej Hochmy i przechodzące w Acilut przez Binę. Ale Bina nie staje się ekranem ani wtórnym obłóczeniem, aby świecić w Zeir Anpinie, a tylko samo światło wchodzi przez okno bez jakiegokolwiek ekranu. I okazuje się, że chociaż (światło) rozciąga się poprzez Binę, to nie nazywa się to obłóczeniem, ponieważ tam w ogóle nie ma ekranu. A skoro tak, to ZoN Acilut otrzymują światło samego Ejn Sof, tylko obłóczone w Hochmę.

Or pnimi

3. Kiedy zechciał świecić od Biny Acilut i dalej, aż do końca całego Acilut. Czyli od sfiry Bina prostego światła do sfiry Malchut prostego światła.

4. Oczywiście musiał obłóczyć się także w Binę Acilut. Tutaj nie ma się na myśli w ścisłym znaczeniu (terminu) „obłóczenie”, bowiem raw zaraz po tym wyciąga wniosek i mówi: „chociaż (światło) rozciąga się poprzez Binę, to nie nazywa się to obłóczeniem, ponieważ tam w ogóle nie ma ekranu”, koniec cytatu. I to już zostało szczegółowo wyjaśnione powyżej w poprzednich punktach, że słowo „obłóczenie” wskazuje na to, że dziesięć sfirot prostego światła obłacza się w odbite światło, które podnosi się dzięki ziwug de-akaa w ekranie. I to jest to, o czym napisał raw: „ponieważ nie ma tutaj, w Binie, żadnego ekranu, to nie nazywa się to obłóczeniem”.

5. Ponieważ Zeir Anpin i Nukwa otrzymują światło tylko poprzez Binę. To z tego powodu, że Bina to wyższy i przyczyna dla ZoN w czterech bhinot prostego światła. Bo każdy skutek musi otrzymywać wszystko, co jest dla niego (konieczne), tylko od swojej przyczyny, jak wyjaśniono w poprzednich punktach.

6. Bina tylko pomaga przeprowadzać światło Ejn Sof, obłóczone wewnątrz najwyższej Hochmy i przechodzące w Acilut przez Binę. Wszystko to szczegółowo wyjaśniono w poprzednich punktach.

7. Bina nie staje się ekranem ani wtórnym obłóczeniem, aby świecić w Zeir Anpinie. To znaczy, nie ma tam ekranu, aby światło Ejn Sof rozprzestrzeniło się ku niemu dla ziwug de-akaa i podniosło odbite światło na poziom Biny, i żeby to odbite światło poziomu Biny stało się wtórnym obłóczeniem światła Ejn Sof jako dodatek do pierwszego obłóczenia, istniejącego tam od odbitego światła poziomu Hochmy. I to szczegółowo opisano powyżej.

8. A tylko samo światło wchodzi przez okno bez jakiegokolwiek ekranu. Patrz w drugiej części tabela pytań i odpowiedzi, odp.30 o słowie „okno”. (Tam powiedziano), że w każdym miejscu, gdzie działa ekran, podnosząc odbite światło z dołu do góry, jego awijut nazywa się imieniem „okno” – przestudiuj tam uważnie, a także w Or pnimi (część druga, rozdz.2, p.70). Tutaj również awijut działa z dołu do góry, jak napisano wyżej w wypowiedziach rawa (rozdz.1, p.3), i dlatego tam raw nazywa awijut właściwości Zeir Anpina i właściwości Malchut imionami „okno” i „wąski otwór” (rozdz.1, p.4), ponieważ ekrany, które są poniżej poziomu Hochmy, są używane tam tylko z dołu do góry. Dlatego, żeby świecić w świecie Bria, obłacza się or elion w or hozer na poziomie stadium bet, czyli biny. I wychodzi, że hochma także znika, i keter z hochmą są włączone w binę.

I niech cię nie zmyli to, że wyjaśniono w innym miejscu, że także i w dziesięciu sfirot Acilut jest pięć parcufim i w każdym istnieje etap ziwug de-akaa. Bo istnieje między nimi wielka różnica, ponieważ wszystkie te pięć parcufim Acilut to pięć części dziesięciu sfirot poziomu Hochmy. To będzie wyjaśnione na swoim miejscu, a tutaj nie ma miejsca na szczegóły.

Pytanie 103

Dlatego, aby świecić w świecie Brija, wyższe światło obłacza się w odbite światło poziomu bhiny bet, a to jest Bina; okazuje się, że Hochma także jest ukryta, i Keter z Hochmą włączają się w Binę.

3) Jednak (aby świecić) w Brija, Ejn Sof obłacza się w inne obłóczenie – w Binę Acilut. Ta Bina staje się zamykającym ekranem i pełnym obłóczeniem, za pomocą którego otrzymuje wszystkie dziesięć sfirot de-Brija, nawet Keter i Hochma de-Brija.

Pytanie 64

Or pnimi

9. W Brija, Ejn Sof obłacza się w inne obłóczenie – w Binę Acilut. Czyli ekran i Malchut usubtelniły się do bhiny bet, która nazywa się Bina, światło Ejn Sof rozprzestrzenia się dla ziwug de-akaa z tym ekranem i podnosi odbite światło na poziom Biny, jak napisano wyżej (w rozdz.3 OP, p.6). To odbite światło jest innym i nowym obłóczeniem na światło Ejn Sof, bardzo różniącym się od obłóczenia odbitego światła samego Acilut. Bo obłóczenie Acilut pochodzi od uderzenia w ekran bhiny gimel, który rozciąga światło Hochma we wszystkie dziesięć sfirot, a to nowe obłóczenie – od uderzenia w ekran bhiny bet, którego poziom osiąga obłóczenie nie Hochmy prostego światła, a tylko Biny prostego światła. I dlatego nie ma w nim nic ze światła Hochma.

I ten ziwug obowiązkowo odbywa się w Acilut, jak powiedziano wyżej w Or pnimi (rozdz.3, p.6). Ale wszystkie te dziesięć sfirot, które obłaczają się w obłóczeniu poziomu Biny, schodzą od ekranu w dół i przychodzą do świata Brija.

10. Bina staje się zamykającym ekranem i pełnym obłóczeniem. Chociaż na początku odbite światło podnosi się od ekranu w Binie w górę, czyli to jest w świecie Acilut, kiedy także sfirot świata Acilut obowiązkowo obłaczają się w to obłóczenie poziomu Biny, jednak awijut i zamykająca (zdolność) tego ekranu nie podnoszą się tam ani trochę, bo awijut i brak absolutnie nie mogą działać powyżej nich samych. I podobna właściwość otrzymywania nazywa się oknem i otworem (jak napisano wyżej w Or pnimi części drugiej, rozdz.2, p.70), czyli bez żadnego awijut nawet w czymkolwiek. Inaczej jest w odbitym świetle, schodzącym od ekranu między Acilut i Brija w dół, czyli w dziesięciu sfirot, przychodzących do świata Brija. Bo siła i awijut ekranu to cały korzeń rozprzestrzenienia w nich światła Ejn Sof, dlatego ekran staje się zamykającym i pełnym obłóczeniem, które ogranicza tam światło Ejn Sof w każdym świeceniu światłem Hochma. Bo to jest ekran poziomu bet, odbite światło którego sięga nie Hochmy, a tylko Biny prostego światła. I to jest to, o czym napisał raw: „staje się zamykającym ekranem”, innymi słowy, on całkowicie zamyka światło Acilut, czyli światło Hochma, przed pojawieniem się w świecie Brija, z tego powodu, że ten ekran nadaje światło Brija z góry w dół.

Pytanie 112

Wyższa sfira na każdym poziomie świeci we wszystkie dziesięć sfirot tego poziomu, i w ten sposób w świecie Acilut wszystkie jego dziesięć sfirot otrzymuje światło Hochmy, a w świecie Brija wszystkie dziesięć sfirot otrzymuje światło Biny.

4) Okazuje się, że Acilut otrzymuje światło najwyższej Hochmy, bo Ejn Sof obłóczył się wewnątrz niej, a skoro tak, to uważa się, że on otrzymuje tylko od samej Hochmy. Brija otrzymuje światło Biny, bo Ejn Sof i Hochma obłóczyli się wewnątrz niej, i dlatego Brija otrzymuje tylko od samej Biny. I to jest tajemnica (powiedzianego): „Wyższa Ima gnieździ się na swoim tronie”, bo „tron” otrzymuje światło od Biny Acilut, ponieważ tworzy się ekran, oddzielający Ejn Sof i Hochmę od świata Brija.

Or pnimi

20. Uważa się, że on otrzymuje tylko od samej Hochmy. Czyli tylko od samego poziomu Hochmy. Ale od Keteru Acilut nie może otrzymać, ponieważ tam z góry w dół używany jest ekran bhiny gimel – bo (światło Ejn Sof) obłóczyło się w bhinę gimel, która jest powyżej Acilut. Dlatego ekran staje się zamykającym światło Keteru i uważa się, że (Acilut) otrzymuje tylko od samej Hochmy.

30. Ejn Sof i Hochma obłóczyli się wewnątrz niej, i dlatego Brija otrzymuje tylko od samej Biny. Czyli Keter i Hochma są ukryte na poziomie Biny z powodu tego, że to odbite światło sięga tylko poziomu Biny. I dlatego Brija otrzymuje tylko od samej Biny i nie może otrzymywać od Keteru i Hochmy. Bo ekran zamyka je z tego powodu, że znajduje się powyżej świata Brija. I to jest to, o czym powiedział raw, że tworzy się ekran oddzielający Keter i Hochmę od świata Brija. I pamiętaj, że Keterem nazywa się Ejn Sof.

40. „Wyższa Ima gnieździ się na swoim tronie”. Świecenie, które nie jest stałe, nazywa się imieniem „gnieździ się” – na podobieństwo ptaka, który siedzi na swoich pisklętach nie stale, lecz (tylko) czasami. Z tego powodu, że ziwug bhiny bet to nie jest stałe świecenie w świecie Brija, dlatego nazywa się to słowem „gnieżdżenie”. Powiedziano: „Wyższa Ima gnieździ się na swoim tronie”. Bina nazywa się wyższą Imą, a przyczynę tego, że Bina tak się nazywa, przestudiuj w mojej książce Panim masbirot, s.61, od słów „I przyczyna tego, że nazywa się (tym) imieniem”. Tutaj zaś nie ma miejsca na te szczegóły.

Pytania 57, 66

Bina Acilut przeprowadza do ZoN światło Hochmy; Bina de-Brija przeprowadza do ZoN światło Biny.

5) I jeśli powiesz: skoro tak, to Zeir Anpin, Nukwa Acilut i Brija – wszyscy są równi, ponieważ wszyscy oni otrzymują od Biny Acilut. Na to należy odpowiedzieć (następująco): Już wyjaśniliśmy, że Zeir Anpin i Nukwa otrzymują światło samej Hochmy, bo „Wszystko w mądrości (Hochma) stworzył”, a Bina pomaga im tylko jako przejście (dla światła). Ale poza Acilutem Bina staje się ekranem i pełnym obłóczeniem w zewnętrznej (właściwości) kli Biny Acilut. I za pomocą tego ekranu otrzymuje światło Ejn Sof wszystkie dziesięć sfirot de-Brija.

Pytania 13, 62

Zeir Anpin de-Brija przeprowadza do Malchut światło Biny.

6) I wiedz, że taki jest także (świat) Brija. Mimo że światło zawraca i obłacza się w Zeir Anpinie (świata) Brija, to jednak także i Malchut de-Brija otrzymuje światło samej Biny Acilut, a Zeir Anpin nie przerywa go, lecz (przekazuje) osobno, tylko poprzez przejście, podobnie jak napisano o Acilut. I tak samo w indywidualnościach (świata) Jecira minej u-bej; i w taki sam sposób w indywidualnościach (świata) Asija minej u-bej.

Pytanie 61

Or pnimi

50. Zeir Anpin nie przerywa go, lecz (przekazuje) osobno, tylko drogą przejścia, podobnie jak napisano o Acilut. Jak wyjaśniono wyżej, dla (świata) Brija ziwug odbywa się w Binie Acilut na ekran bhiny bet, a odbite światło podnosi się i obłacza (światło proste) aż do Biny. Ale jednocześnie to nie tworzy przerwania światła Hochmy względem Zeir Anpina Acilut, znajdującego się po tej Binie. I wyjaśniono, że dzieje się tak z tego powodu, iż ekran, który jest używany z dołu do góry, całkowicie nie przenosi wraz z podnoszącym się dzięki niemu odbitym światłem żadnej nowej granicy i awijut dla otrzymujących od niego. I chociaż Zeir Anpin Acilut także otrzymuje z powodu tego odbitego światła, to jednak nie umniejsza się z tego powodu, że nie może przyciągnąć światła Hochma. Bowiem jest to otrzymywanie z siły ekranu, który jest niżej poziomu, nazywając się jedynie oknem i otworem, i z tego powodu on niczego nie ogranicza ani nie zamyka. To samo zrozum względem wszystkich ekranów na wszystkich poziomach: granice, zawsze powstające z powodu ekranów, są zauważalne tylko dla otrzymujących, którzy są poniżej ekranu, lecz niedostrzegalne dla otrzymujących, którzy są powyżej istniejącego ekranu.

I to jest to, o czym napisał raw: „Mimo że światło zawraca i obłacza się w Zeir Anpinie (świata) Brija” – (tutaj) odbywa się ziwug de-akaa z ekranem bhiny alef, i to odbite światło ma poziom Zeir Anpina. Otóż, mimo że i Malchut de-Brija otrzymuje od tego odbitego światła, to jednak, ponieważ ten ekran jest używany w właściwości „z dołu do góry”, w żaden sposób nie ogranicza Malchut de-Brija w tym, by mogła przyciągnąć do siebie światło Biny. Bo dla Malchut de-Brija „Zeir Anpin nie przerywa go” swoim ekranem, znajdującym się (we właściwości) z dołu do góry, bowiem on „(przekazuje) osobno, tylko drogą przejścia”, czyli we właściwości okna, a nie we właściwości ekranu, jak powiedziano wyżej (w p.4, w Or pnimi p.6)[1]. I tak to jest na wszystkich poziomach.

60. W indywidualnościach (świata) Jecira, od niego i dalej, i w taki sam sposób w indywidualnościach (świata) Asija, minej u-bej. Istota sposobu działania odbitego światła, które schodzi z góry w dół – rozszerzać ekran i kli Malchut, aż rozprzestrzenią się same w dziesięć sfirot z góry w dół od Keteru do Malchut, jak powiedziano wyżej w Or pnimi (rozdz.3, p.5). Otóż, rozprzestrzenienie tej Malchut we wszystkich miejscach nazywa się „rozprzestrzenieniem od siebie i do wewnątrz siebie (minej u-bej)”. Czyli jedno kli, nazywane Malchut, samo rozprzestrzenia się od siebie i wewnątrz siebie w dziesięć sfirot. I już wiesz, że ograniczające dziesięć sfirot we wszystkich światach są stworzone tylko za pomocą odbitego światła, które rozprzestrzenia się do nich z góry w dół. I dlatego te dziesięć sfirot nazywa się „dziesięć indywidualnych sfirot minej u-bej”, zarówno w Acilut, jak i (w Brija), w Jecira i w Asija.

W świecie Jecira wyższe światło obłóczyło się w odbite światło bhiny alef, i to jest poziom Zeir Anpina; w świecie Asija wyższe światło obłóczyło się w odbite światło poziomu korzennego awijut, i to jest poziom Nukwy Zeir Anpina.

7) Aby świecić w Jecira, Ejn Sof obłóczył się pełnym obłóczeniem także i w Zeir Anpina de-Brija. On (czyli Zeir Anpin) tworzy ekran i obłóczenie dla Jecira, i poprzez niego otrzymuje cały (świat) Jecira. I w taki sam sposób, aby świecić w Asija, Ejn Sof obłóczył się obłóczeniem i pełnym ekranem w Nukwę Zeir Anpina de-Jecira, i poprzez nią otrzymuje cały świat Asija. I to jest tajemnica (powiedzianego): „Sześć sfirot gnieździ się w Jecira, a niższa Ima gnieździ się w ofanie[2]”.

Pytanie 10

Or pnimi

70. Pełnym obłóczeniem także i w Zeir Anpinie de-Brija. Odbite światło, które rozprzestrzenia się od ekranu i niżej, nazywa się pełnym obłóczeniem, ponieważ ogranicza wraz z przynależnym mu awijut obłaczane światła, aby nie mogło się rozciągnąć żadne światło, różniące się od jego ograniczeń. Tymczasem obłóczenie odbitego światła, podnoszącego się z dołu do góry, mimo że także jest obłóczeniem na dziesięć sfirot prostego światła, w niczym nie ogranicza światła, które ono obłacza. I dlatego uważa się je nie za pełne obłóczenie, lecz (jedynie) za korzeń samego obłóczenia. A istota rozprzestrzenienia dziesięciu sfirot światów Jecira i Asija została już szczegółowo wyjaśniona powyżej – przestudiuj tam uważnie.

80. Sześć sfirot gnieździ się w Jecira. Zeir Anpin nazywa się „sześć sfirot”. Nazywa się tak z powodu braku GaR, KaHaB, i z powodu braku Malchut. Ma on tylko sześć sfirot: HaGaT NeHI. A słowo „gnieżdżenie” zostało już wyjaśnione powyżej.

90. A niższa Ima gnieździ się w ofanie. Malchut Acilut czasami nazywa się niższą Imą, ponieważ Malchut Acilut jest głównym korzeniem dla wszystkiego, co znajduje się w ABEA. I według imienia Malchut Acilut również Malchut de-Jecira nazywa się niższą Imą, będąc (z nią) jednym korzeniem. I tutaj nie ma miejsca na szczegóły.

ABEA to tajemnica czterech liter: jud-hej, waw-hej; jud – to Acilut, będący Hochmą; hej – to tajemnica (świata) Brija, będącego Biną; waw – to tajemnica (świata) Jecira, będącego Zeir Anpinem; ostatnia hej – to (świat) Asija, będący Malchut.

8) Z tego zrozum, dlaczego cztery światy Acilut, Brija, Jecira, Asija są wskazane w czterech literach AWAJa (יהוה): jud (י) – Acilut, hej (ה) – Brija, waw (ו) – Jecira, hej (ה) – Asija. Bo światło Acilut (tworzy się) za pomocą najwyższej Hochmy, dlatego nazywa się „jud”, (światło) Brija – za pomocą Biny Acilut, dlatego nazywa się „hej”. I w taki sam sposób – „waw” w Jecira, i tak samo w Asija – ostatnia „hej”.

Or pnimi

100. Acilut, Brija, Jecira, Asija są wskazane w czterech literach AWAJa (יהוה): jud – Acilut, hej – Brija, waw – Jecira, hej – Asija. Jak objaśniono, imię AWAJa obejmuje dziesięć sfirot, a cztery światy ABEA to kategoria dziesięciu sfirot, obejmujących całą rzeczywistość. I choć w każdym świecie samym w sobie istnieją indywidualne ABEA i indywidualne ich indywidualności, to jednak należy wiedzieć, że wszystkie one razem uporządkowane są tylko w dziesięciu sfirot, na które wskazują cztery litery AWAJa. Niezwykle konieczne jest, aby wiedza o tym zawsze była przed oczami studiujących, ponieważ muszą oni stale przeprowadzać paralelę między dziesięcioma indywidualnymi sfirot i dziesięcioma ogólnymi sfirot. Bowiem w nich zawsze istnieją znaczenia podobne do siebie nawzajem, i jedno poznaje się z drugiego.

200. Światło Acilut (tworzy się) za pomocą najwyższej Hochmy, dlatego nazywa się „jud”, (światło) Brija – za pomocą Biny Acilut, dlatego nazywa się „hej”. Czyli, mimo że sam Acilut ma dziesięć sfirot, na które wskazują cztery litery AWAJa, to jednak z powodu tego, że poziom wszystkich tych dziesięciu sfirot – aż do Hochmy, dlatego cały on uważa się za światło Hochma, na które wskazuje jud imienia AWAJa. Bo światła mniejsze niż Hochma nie są brane pod uwagę w odniesieniu do światła Hochma, które jest ważne i bardzo wyniesione ponad nimi. I z tego powodu Brija nazywa się tylko imieniem „światła Biny”. I w taki sam sposób wszystko, to znaczy według imienia najważniejszych świateł w nich.

Otrzymujemy zasadę: osnowa różnicy między światami ABEA – dzięki ekranom w czterech bhinot awijut HuB TuM.

9) Okazuje się teraz, że istnieje zasada: Acilut otrzymuje światło tylko od Hochmy, bo Hochma staje się zamykającym ekranem między Ejn Sof a Acilut. Od Biny Acilut otrzymuje Brija po tym, jak wewnątrz niej obłaczają się światło Ejn Sof i najwyższa Hochma. Ale jednocześnie nazywa się to światłem Biny z powodu tego, że tworzy się całkowicie oddzielający ekran. Tak samo Jecira otrzymuje od Zeir Anpina samego (świata) Brija, i w taki sam sposób Asija otrzymuje od Nukwy Zeir Anpina samego (świata) Jecira. A gdyby nie wszystkie te ekrany i obłóczenia, nie byłoby możliwe otrzymanie wyższego światła. Tylko każdy świat jest mniejszy o jeden poziom niż inny według przykładu, jak to opisano wyżej.

Or pnimi

300. A gdyby nie wszystkie te ekrany i obłóczenia, nie byłoby możliwe otrzymanie wyższego światła. Czyli każdy świat może otrzymywać światło tylko od tego ekranu, który znajduje się powyżej niego.

Pytanie 104

[1] Taki jest tekst odnośnika w oryginale.

[2] Dosł.: koło, l.mn. „ofanimi”. W kabbale „ofan” – metaforyczna nazwa świata Asija, a także aniołów (ofanim) w nim.

Talmud dziesięciu sfirot, TES 03