Wyjaśnia, że pożądana doskonałość jest w tym, żeby wszystkie sfirot w pięciu światach A’K i ABE’A były połączone w jedność w bhinę Adam elion, w guf którego obłóczone korzeń i neszama, i ubrany jest w lewusz – odzienie, a siedzi w ejhalu. Zawiera cztery punkty:
- Łączność całej realności jest podzielona na pięć światów, które są nazywane Adam Kadmon i ABE’A, odpowiada im pięć bhinot KaHa’B Tu’M, które są nazywane: korzeń, neszama, guf, lewusz, ejhal. W indywidualnej postaci, w każdym świecie jest również pięć bhinot: korzeń, neszama, guf, lewusz, ejhal, i każda bhina z nich w swojej kolejności również podzielona jest na pięć bhinot. W ten sposób jest dwadzieścia pięć indywidualnych bhinot w każdym ze światów A’K i ABE’A, i wszystkie dwadzieścia pięć bhinot SzNiGL’E uważane są za korzenie, czyli ktarim. A wszystkie 25 bhinot w świecie Acilut uważane są za neszamot, czyli hochma. Wszystkie 25 bhinot SzNiGL’E w świecie Bria uważane są za gufot, czyli bina. I wszystkie 25 bhinot SzNiGL’E w świecie Jecira uważane są za lewuszim, czyli tiferet. I wszystkie 25 bhinot w świecie Asia uważane są za ejhalot, czyli malchut.
- Dwadzieścia pięć indywidualnych bhinot SzNiGL’E w pięciu światach A’K i ABE’A łączą się jedna z drugą w następujący sposób: pięć keterów w A’K i ABE’A, które są nazywane pięcioma korzeniami, połączone są jeden z drugim i tworzą SzNiGL’E, które są w korzeniach. A keter de-A’K – jest to korzeń w nich, keter de-Acilut – jest to neszama w nich, keter de-Bria – jest to guf w nich, keter de-Jecira – jest to lewusz w nich, i keter de-Asia jest to ejhal w nich. I w ten sam sposób pięć sfirot hochma, co w A’K i ABE’A, które nazywane są pięcioma neszamot, połączone są razem i tworzą SzNiGL’E de-neszamot, i hochma de-A’K – jest to korzeń w nich, hochma de-Acilut – jest to neszama w nich, hochma de-Bria – jest to guf w nich, hochma de-Jecira – jest to lewusz w nich, i hochma de-Asia – jest to ejhal w nich. I w ten sposób również pięć sfirot bina, które są w A’K i ABE’A, które nazywane są pięcioma gufot, są połączone razem i tworzą SzNiGL’E de-gufot, i bina de-A’K jest to korzeń w nich i tak dalej. I w ten sposób również pięć sfirot tiferet w A’K i ABE’A. I w ten sposób również pięć sfirot malchut w A’K i ABE’A. I w ten sposób również – w indywidualnych podsfirot w SzNiGL’E w A’K i ABE’A.
- Pięć bhinot: korzeń, neszama, guf, lewusz, ejhal nazywane są również: jechida, haja, neszama, ruach, nefesz.
- Na nie również wskazują cztery litery imienia AWA’Ja: kuco szel jud – kropka początku litery jud – jest to korzeń, pierwsza hej – jest to guf, waw – jest to lewusz, ostatnia hej – jest to ejhal.
Adam Kadmon to świat Keteru dla czterech światów ABEA; w nim jest pięć bhinot KaHaB TuM, i w każdej z nich znajdują się cztery korzenie NiGLE.
1) A więc Adam Kadmon jest tożsamy z Keterem w dziesięciu sfirot w każdym świecie. W ten sposób AK to Keter w czterech światach ABEA. Okazuje się, że AK zawiera korzenie wszystkich tych pięciu właściwości, które są w każdym świecie: jego Keter to cztery korzenie z czterech właściwości jego dziesięciu sfirot, i to: neszamot, gufim, lewuszim i ejchalot. I to w szczególe, a w ogólności – to, co teraz wyjaśnimy z Bożą pomocą.
Pytanie 98
Or pnimi
1. A więc Adam Kadmon jest tożsamy z Keterem w dziesięciu sfirot w każdym świecie. Już wyjaśniono wyżej, że w czterech bhinach prostego światła nie ma żadnej różnicy między światami ani parcufim od początku linii aż do końca świata Asija, bowiem nie ma żadnego poziomu, w którym nie byłoby czterech bhinot prostego światła: Hochmy, Biny, Tiferet i Malchut. Cała różnica między poziomami tylko w mierze poziomu odbitego światła (OP, rozdz.3, p.5), a miara poziomu zależy od awijut ekranu w Malchut poziomu.
Ekran bhiny dalet podnosi odbite światło, (które) obłacza się aż do poziomu Keteru. Ekran bhiny gimel podnosi odbite światło aż do poziomu Hochmy i w nim brakuje poziomu Keteru: Keter prostego światła musi obłóczyć się wewnątrz Hochmy i tam jest nierozróżnialny. Ekran bhiny bet podnosi odbite światło tylko do poziomu Biny i w nim brakuje także poziomu Hochmy, a więc Keter i Hochma prostego światła obłóczone są tu wewnątrz Biny. A ekran bhiny alef podnosi odbite światło tylko do poziomu Tiferet, która nazywa się Zeir Anpin, i w nim brakuje także poziomu Biny. Dlatego GaR – KaHaB, obłóczone są w nim wewnątrz właściwości Tiferet, i z tego powodu są nierozróżnialne. Patrz szczegóły w części drugiej, WS, p.72 – przestudiuj tam uważnie całe dalsze wyjaśnienie, aby pojąć sens powyższych wypowiedzi w ich głębi.
Z tego zrozum, że pięć światów, nazywanych Adam Kadmon, Acilut, Brija, Jecira, Asija, które obejmują całą rzeczywistość od cimcum i niżej, także uważa się za dziesięć sfirot, obejmujących całą rzeczywistość, i one określają się zgodnie z wielkością miary poziomu w pięciu bhinach ekranu.
Bo bhina dalet, na którą zostały dokonane pierwsze skrócenie i pierwszy ziwug de-akaa, wyprowadziła te pierwsze dziesięć sfirot, które nazywają się dziesięcioma sfirot, albo czterema bhinami, świata Adam Kadmon. I miara ich poziomu, aż do poziomu Keteru prostego światła, i dlatego Adam Kadmon nazywa się światem Keteru.
Po tym, jak wypełniły się cztery bhiny de-AK, usubtelnił się ekran bhiny dalet do bhiny gimel, i światło Ejn Sof, które nie przestaje, znowu rozprzestrzeniło się w czterech bhinach prostego światła do tego ekranu bhiny gimel w ziwug de-akaa. Tutaj miara poziomu tylko do Hochmy, i ten poziom nazywa się dziesięcioma sfirot albo czterema bhinami Acilut.
Po tym, jak wypełnił się świat Acilut, znowu usubtelnił się ekran do bhiny bet, i wyszło dziesięć sfirot na poziomie Biny, które nazywają się światem Brija. Następnie usubtelnił się ekran do bhiny alef, i wyszło dziesięć sfirot na poziomie Tiferet, które nazywają się dziesięcioma sfirot albo czterema bhinami świata Jecira. A po tym, jak ekran usubtelnił się całkowicie i nie pozostało w ekranie żadnego awijut oprócz awijut bhiny szoresz, który w ogóle nie ma żadnego zderzenia (z wyższym światłem), jest tam tylko dziesięć sfirot na poziomie Malchut, które nazywają się dziesięcioma sfirot albo czterema bhinami świata Asija. Sens i przyczyna tego usubtelnienia zostały wyjaśnione powyżej (w cz.2, WS, p.72).
A więc szczegółowo wyjaśniliśmy dziesięć sfirot, obejmujących całą rzeczywistość: świat AK to Keter ogólności (światów); świat Acilut to Hochma ogólności; świat Brija to Bina ogólności; świat Jecira to Zeir Anpin ogólności, w którym wyróżnia się sześć sfirot HaGaT NeHI; świat Asija to Malchut ogólności.
Jednak w każdym świecie z tych pięciu światów też jest dziesięć indywidualnych sfirot, jak to opisano dalej w kolejnych punktach. I chociaż w każdym świecie istnieją poziomy jeden poniżej drugiego, nawet w świecie Adam Kadmon, to jednak, podobnie jak na indywidualnych poziomach dziesięciu sfirot, liczymy miarę światła poziomu zgodnie z najwyższą sfirą w nim. Jeśli najwyższa sfira to Keter, to we wszystkich sfirot jest światło Keteru, a jeśli najwyższa sfira to Hochma, to we wszystkich sfirot jest Hochma. I podobnie określamy miarę światła każdego świata, zgodnie z pierwszym parcufem w nim: w AK jest na poziomie Keteru, w Acilut na poziomie Hochmy, w Brija na poziomie Biny, itd.
Pytanie 190
2. I to w szczególe, a w ogólności – to, co wyjaśnimy teraz z Bożą pomocą. Aby dobrze objaśnić te rzeczy, potrzebne jest bardzo długie (uszczegółowienie), i z Bożą pomocą (zostanie to uczynione) tutaj w Wewnętrznym spostrzeganiu. Jednak w tym miejscu wyjaśnię pewną miarę, która ostatecznie będzie wystarczająca do uporządkowania pojęć, aby nie pomylić się w mnogości podobnych sobie nazw, czyli w ogólnych i w szczególnych, i w detalach szczegółów – w takiej mierze, w jakiej są nam podane.
I rozważymy „sfirę Keter”, bowiem znajdujemy tutaj w słowach rawa pięć rodzajów Keteru, każdy z których on nazywa osobną nazwą. Pierwszy – to Keter czterech bhinot prostego światła; drugi – Keter ogólności czterech bhinot w potencjale; trzeci – Keter ogólności czterech bhinot w działaniu; czwarty – Keter, zawierający pełny świat, który nazywa się AK; piąty – Keter każdego indywidualnego poziomu we wszystkich tych światach, które otrzymują od świata AK.
I wiedz, że chociaż wszystkie aspekty Keteru, o których się mówi, stale przytaczane są w tej mądrości tylko pod imieniem „Keter”, bez objaśnień, to jednak są one w swej istocie bardzo daleko od siebie. Rozróżnić je można tylko zgodnie z kontekstem, w którym o nich się mówi, i dlatego uprzednio z prawdziwą dokładnością należy znać charakterystyczne cechy każdego.
Otóż, Keter prostego światła wskazany jest w słowach rawa wyżej (rozdz.1, p.1) jako rozprzestrzenienie Ejn Sof w tajemnicy stworzenia kelim i w tajemnicy ziwug de-akaa, gdzie Ejn Sof, błogosławiony On, to korzeń dla czterech bhinot prostego światła, nazywanego Keterem prostego światła. I wiedz, że to jest tajemnica Ejn Sof przed cimcum, i nie masz żadnego odnowienia światła w światach, które by nie rozciągało się ze światła Ejn Sof przed cimcum. I już wiadomo, że dla tych czterech bhinot prostego światła charakterystyczne jest równouprawnienie, bez żadnych różnic (między nimi) od początku linii aż do końca świata Asija. I takie też jest właściwość ich Keteru.
Jednak Keter, nazywany Atikiem, który obejmuje cztery bhiny w potencjale, jak powiedziano wyżej w słowach rawa (rozdz.6, p.4), a także Keter, nazywany Arich Anpinem, który zawiera korzenie czterech bhinot faktycznie – zakończony korzeń dla stworzeń, jak powiedziano wyżej w słowach rawa (rozdz.6, p.6), to pojęcia zupełnie różne w swojej istocie od pojęcia Keteru prostego światła, bowiem one określane są jako rosz świata albo parcufa, która zawiera dziesięć sfirot prostego światła i dziesięć sfirot odbitego światła, na przykład tak, jak wyjaśniliśmy powyżej w Or pnimi.
W każdym miejscu, gdzie odbite światło podnosi się z dołu do góry, te dziesięć sfirot nazywa się imieniem „rosz” albo „Keter”. Raw określa w tym rosz dwie właściwości Keteru: pierwsza właściwość nazywa się Atikiem albo „Ja ostatni” i obejmuje cztery bhiny w potencjale; druga właściwość nazywa się Arich Anpinem albo „Ja pierwszy” (zob. rozdz.6, p.8) i obejmuje cztery bhiny w działaniu. Różnica między tymi dwoma Keterami została już wyjaśniona wyżej w Or pnimi, a tutaj w Wewnętrznym spostrzeganiu ich sens zostanie szczegółowo objaśniony z pełnym uzasadnieniem.
Keter ogólności wszystkich światów, który nazywa się Adam Kadmon to pojęcie odrębne i różne od trzech wspomnianych kategorii Keteru. Bo Keter prostego światła rozpatruje się jako Ejn Sof przed cimcum, a dwa Keterim, nazywane Atikiem i Arich Anpinem, uważa się za takie w zgodzie z ich czystością, ponieważ ekran używany jest w nich z dołu do góry, i to odbite światło nie może podnieść ze sobą awijut ekranu.
I tutaj miara poziomu tych dziesięciu sfirot nie ma żadnego znaczenia, bo nawet w (światach) Jecira i Asija określają się te dwa Keterim – Atik i Arich Anpin, jak (napisano) w wypowiedziach rawa (rozdz.6, p.7 i rozdz.7, p.5). Jednak świat Adam Kadmon nazywa się Keterem tylko z powodu miary poziomu, który mierzy się awijut ekranu i zależy od niego – w ekranie bhiny dalet odbite światło okazuje się podnoszące i obłaczające aż do Keteru prostego światła, natomiast w ekranie bhiny gimel jego odbite światło jest zbyt „krótkie” dla obłóczenia Keteru i sięga tylko do Hochmy (jak szczegółowo opisano powyżej, w cz.2, WS, p.65).
I z tego powodu, że ekran bhiny dalet używany jest tylko w pierwszym świecie, zwanym AK, dlatego tylko w tym świecie istnieje poziom dziesięciu sfirot aż do Keteru i w żadnym innym miejscu. Z tego powodu wszystkie poziomy, które przychodzą w tym świecie, uważa się za właściwość Keteru. I nawet poziomy guf i poziomy poniżej tabura aż do sijumu – wszystkie one uważa się za poziom Keteru z powodu przyczyny, która została wyjaśniona.
Jednak razem z powiedzianym należy wiedzieć, że istnieją także i w samym AK trzy rodzaje Keterów, mimo że on cały – Keter od rosz do sof. Bo Keter prostego światła w nim to koniecznie właściwość Ejn Sof przed cimcum. I tak samo dla niego charakterystyczne są dwa rodzaje Keterów, nazywane rosz, odbite światło której wznosi się z dołu do góry. Jak powiedziano wyżej, w tym rosz zawsze rozróżnia się dwa rodzaje Keterów: Atik i Arich Anpin, jednak one nazywają się indywidualnymi Keterami samego AK, bowiem on także ma rosz i guf, a rosz to jego indywidualny Keter.
Także i w samej rosz jest Keter prostego światła – to wszechobecne światło Ejn Sof przed cimcum i to indywidualny Keter samej rosz.
Powiedziano przez rawa: „Keter w AK to cztery korzenie z czterech właściwości jego dziesięciu sfirot, i to: neszamot, gufim, lewuszim i ejchalot. I to w szczególe”. Wyjaśnienie. Tu mówi się o właściwości rosz, nazywanej Keterem z tego powodu, że ekran używany jest w niej z dołu do góry, kiedy odbite światło nie obłacza żadnego awijut w ogóle, i z tego powodu uważa się tylko za korzenie kelim. Czyli cztery korzenie w czterech właściwościach kelim HuB TuM, które odkryją się potem w guf AK i nazywają się: neszama, guf, lewusz, ejchal. A ponieważ to tylko korzenie, dlatego on nazywa je imieniem Keter, bowiem każdy korzeń nazywa się Keterem. Jednak cztery właściwości, które następnie rozciągają się z góry w dół – to zakończone kelim w działaniu, i one nazywają się guf Adam Kadmon (jak w sposób uzasadniony opisano sens tego w cz.2, WS, p.22).
I dlatego raw nazywa tą rosz de-AK imieniem Keter w szczególe, czyli indywidualny Keter, który jest czterema korzeniami dla czterech jego właściwości z góry w dół. Powiedziano przez rawa tak: „a w ogólności – to, co wyjaśnimy teraz. Bo ogólność właściwości neszamot w AK będzie nazywać się korzeniem neszamot…, i tak samo ogólność właściwości gufot de-AK będzie nazywać się korzeniem gufot, tak samo i ogólność właściwości lewuszim de-AK nazwiemy korzeniem lewuszim…, a ogólność właściwości ejchalot de-AK będzie nazywać się korzeniem ejchalot”[1]. Koniec cytatu.
Tutaj mówi o aspekcie Keteru, który określa się miarą poziomu, kiedy względem tego aspektu wszystkie właściwości, znajdujące się w AK od rosz do sijumu, nazywają się Keterami. I dlatego pod imieniem „Keter” rozpatrują się także jego cztery właściwości, które są poniżej rosz, czyli zwane zakończonymi kelim, kiedy odbite światło schodzi od ekranu i w dół. I chociaż względem samego AK w jego indywidualnościach nie nazywają się one „Keterem”, bo tylko rosz w nim nazywa się Keterem, a one nazywają się: neszama, guf, lewusz, ejchal, i to cztery sfiry HuB TuM, to jednak zgodnie z określeniem miary poziomu, one też nazywają się Keterami dla wszystkich światów z powodu wspomnianej przyczyny – poziom Keteru znajduje się tylko w świecie AK. I dlatego mówi raw, że jego (tj. AK) Hochma, która nazywa się neszama, mimo że znajduje się poniżej rosz de-AK, to jednak uważa się za Keter dla wszystkich rodzajów Hochmy, znajdujących się w światach. Bina w nim, nazywająca się guf to Keter dla wszystkich rodzajów Biny, istniejących we wszystkich światach. Jego Zeir Anpin, nazywający się lewuszem to Keter dla wszystkich rodzajów Zeir Anpina, znajdujących się w światach. A Malchut w nim, nazywana ejchalem to korzeń dla wszystkich rodzajów Malchut, znajdujących się we wszystkich światach. Bo u wszystkich nich jedna przyczyna – ekran poziomu dalet używany jest tylko w nich i w żadnym innym świecie.
Neszamot w AK – z korzeni neszamot; neszamot w Acilut – z istoty neszamot; neszamot w Brija – z gufim w neszamot; neszamot de-Jecira – z lewuszim w neszamot; neszamot w Asija – z ejchalot de-neszamot. W ten sposób neszamot, które są z (aspektów) Hochmy w pięciu światach AK i ABEA, są połączone ze sobą podobnie jak wyższy Adam, w którego guf obłóczone są szoresz i neszama, on obłóczony jest w lewusz i przebywa w ejchal.
2) Albowiem ogólność właściwości neszamot w AK będziemy nazywać korzeniem neszamot, ogólność właściwości neszamot Acilut nazwiemy dosłownie „neszama de-neszama”. Ogólność neszamot w Brija względem neszamot Acilut będzie nazywana „gufot”, ogólność neszamot de-Jecira nazwiemy „lewuszim de-neszamot”, a ogólność neszamot Asija będzie nazywana „ejchalot de-neszamot”.
Or pnimi
3. Albowiem ogólność właściwości neszamot w AK będziemy nazywać korzeniem neszamot, ogólność właściwości neszamot Acilut nazwiemy dosłownie „neszama de-neszama”. Także i tutaj raw mówi tylko o właściwości miary poziomu, na podobieństwo tego, co wyjaśniliśmy o czterech bhinot HuB TuM de-AK. I już wyjaśniono wyżej (w rozdz.3, p.2 od słowa „Jednak”), że cztery właściwości Acilut przychodzą od odbitego światła, które podnosi się od ekranu bhiny gimel, a dlatego poziom dziesięciu sfirot świata Acilut zaczyna się tylko od Hochmy, nazywanej neszama.
Wskutek tego w świecie Acilut wszystkie jego właściwości od rosz aż do sijum uważa się za Hochmę i neszama. I to jest to, o czym mówi raw, że ogólność właściwości neszamot Acilut, czyli Hochma, to właściwości „neszamot de-neszamot” we wszystkich światach, a mianowicie dla właściwości Hochmy w odniesieniu do sfirot Hochma we wszystkich światach. I tak samo gufot Acilut będą nazywane „neszamot de-gufot” wszystkich światów, i podobnie – lewuszim Acilut, a także – ejchalot de-Acilut. I to z tego powodu, że wszystkie one wychodzą poprzez obłóczenie w odbite światło bhiny gimel, które obłacza (światło proste) aż do poziomu Hochmy.
Gufim de-AK to korzenie gufim; gufim Acilut to neszamot de-gufim; gufim de-Brija to istota gufim; gufim de-Jecira to lewuszim de-gufim; gufim de-Asija to ejchalot de-gufim. Wszystkie gufim AK i ABEA są ze sobą połączone podobnie jak wyższy Adam, w którego guf obłóczone są korzeń i neszama itd.
3) I tak samo ogólność właściwości gufot de-AK będzie nazywana korzeniem gufot. Ogólność właściwości gufot Acilut będzie nazywana „neszamot de-gufot”. Ogólność właściwości gufot de-Brija będzie nazywana „gufot de-gufot”, ogólność właściwości gufot de-Jecira będzie nazywana „lewuszim de-gufot”, a ogólność właściwości gufot de-Asija będzie nazywana „ejchalot de-gufot”.
Or pnimi
4. I tak samo ogólność właściwości gufot de-AK będzie nazywana korzeniem gufot. To również z powodu wielkości poziomu, albowiem we wszystkich dziesięciu sfirot de-Brija jest obłóczenie światła tylko do poziomu Biny, czyli w odbite światło ekranu poziomu bet (rozdz.3, p.4[2]), i dlatego wszystkie poziomy w nim (tj. w świecie Brija) uważa się za właściwości, które nazywają się „gufot”. I nawet Malchut w Brija to właściwość Biny dla Malchijut[3] we wszystkich światach z powodu wyjaśnionej przyczyny.
Na podobieństwo tego zrozum, że wszystkie właściwości świata Jecira uważa się za lewuszim, a mianowicie Zeir Anpin we wszystkich światach, ponieważ przychodzą z odbitego światła bhiny alef, którego poziom jest do Zeir Anpina, nazywanego „lewusz”. I w taki sam sposób w świecie Asija – wszystkie jego właściwości to ejchalot, czyli sama Malchut, bez miary poziomu. I podobnie do tego zrozum całe dalsze słowa rawa i nie będziemy więcej rozwlekać (lecz tutaj we Wewnętrznym spostrzeganiu poszerzymy wyjaśnienie).
I w taki sam sposób lewuszim we wszystkich światach AK i ABEA są ze sobą połączone i stają się jak wyższy Adam, w którego guf obłóczone są neszama i korzeń, a on obłóczony jest w lewuszim i przebywa w ejchal.
4) I tak samo ogólność właściwości lewuszim de-AK będzie nazywana korzeniem lewuszim. Ogólność lewuszim Acilut będzie nazywana „neszamot de-lewuszim”, ogólność właściwości lewuszim de-Brija będzie nazwana „gufot de-lewuszim”, ogólność właściwości lewuszim de-Jecira będzie nazywana „lewuszim de-lewuszim”, a ogólność lewuszim de-Asija będzie nazwana „ejchalot de-lewuszim”.
I tak samo ejchalot we wszystkich światach AK i ABEA są połączone razem, jak wyższy Adam, w którego guf są obłóczone, i tak dalej.
5) Ogólność właściwości ejchalot de-AK będzie nazywana korzeniem neszamot ejchalot, ogólność właściwości ejchalot Acilut będzie nazwana „neszamot ejchalot”, ogólność ejchalot de-Brija będzie nazywana „gufot de-ejchalot”, ogólność właściwości ejchalot de-Jecira nazwie się „lewuszim de-ejchalot”, a ogólność ejchalot de-Asija będzie nazwana „ejchalot de-ejchalot”.
SzNiGLE[4] de-AK – to korzenie dla NiGLE w ABEA; SzNiGLE Acilut to neszamot w NiGLE, które są w AK i BEA; SzNiGLE de-Brija to gufim w SzNiGLE, które są w AK i AEA[5]; SzNiGLE de-Jecira to lewuszim w SzNiGLE, które są w AK i ABA[6]; SzNiGLE de-Asija to ejchalot w SzNiGLE, które są w AK i ABE[7].
6) I kiedy będziemy mówić o tym wszystkim ogólnie, będzie tak, że pięć właściwości AK to korzenie wśród neszamot, wśród gufim, wśród lewuszim i wśród ejchalot. Pięć właściwości Acilut to neszamot wśród korzeni, wśród neszamot, wśród gufim, wśród lewuszim i wśród ejchalot. Pięć właściwości de-Brija to gufim wśród korzeni, wśród neszamot, wśród gufim, wśród lewuszim i wśród ejchalot. Pięć właściwości de-Jecira to lewuszim wśród korzeni, wśród neszamot, wśród gufim, wśród lewuszim i wśród ejchalot. A pięć właściwości de-Asija to ejchalot wśród korzeni, wśród neszamot, wśród gufim, wśród lewuszim i wśród ejchalot.
Pytanie 216
Brija nazywa się „guf”, ponieważ otrzymuje od Acilut, jak ciało od duszy.
7) I teraz zrozumiesz to, co powiedzieli mędrcy: „Żona podobna jest do ciała”[8]. Bo Brija to „żona” Acilut, przecież to Hochma i Bina, jak powiedziano wyżej. I chociaż w Brija także są neszamot, to nazywają się gufot względem neszamot Acilut, bo podobnie jak żona otrzymuje od swojego męża, tak guf otrzymuje od neszama. I tak samo powiedzieli mędrcy, że „dom to tylko żona”[9]. To w Asija, ponieważ Asija to dom (bajt) i pałac (ejchal) dla wszystkich pięciu właściwości. A więc Asija to „żona” Jecira, jak wiadomo, i to wszystko: „dom to tylko żona” we właściwości Asija. I podobnie temu właściwości Asija w każdym świecie to będzie imię „dom” dla tego świata. A właściwość Brija w każdym świecie będzie nazywana guf dla tego świata.
Inne spojrzenie: światła w AK, czyli neszamot w nim, nazywają się „jechida”; neszamot Acilut nazywają się „haja”; neszamot de-Brija nazywają się „neszama”; neszamot de-Jecira nazywają się „ruach”; neszamot de-Asija nazywają się „nefesz”.
8) Jeśli zechcesz, wybierz inne spojrzenie: wszystkie światła AK nazywają się „jechida”, światła Acilut to „haja”, światła Brija to „neszama”, światła Jecira to „ruach”, a światła Asija to „nefesz”.
Pytanie 216
I podobnie temu w gufim, lewuszim, ejchalot w AK i ABEA: gufim w AK to jechida de-gufim ABEA, w Acilut – haja itd.; i tak samo w lewuszim, bo lewuszim AK to jechida de-lewuszim ABEA, lewuszim Acilut to haja de-lewuszim AK i BEA, itd.
9) I podobnie temu – w lewuszim w każdym świecie, w gufim i w ejchalot. Bo wszystkie lewuszim de-AK to jeden wyższy lewusz ze wszystkich pięciu lewuszim, a wszystkie lewuszim Acilut to drugi lewusz itd.
SzNiGLE – to JaHaNRaN[10], czyli światła sfirot KaHaB TuM.
10) I to ujęcie – pierwotne ujęcie, bowiem nefesz nazywa się „ejchal”, ruach – „lewusz”, neszama – „guf”, haja – „neszama”, jechida – „korzeń neszama”. Okazuje się, że wszystko powiedziane wyżej – to szczegółowo w każdym świecie, jak to: światło Keteru Acilut nazywa się korzeniem neszama i nazywa się jechida; światło Hochmy Acilut nazywa się neszama w neszamie i nazywa się haja; światło Biny Acilut nazywa się guf i nazywa się neszama; światło Tiferet Acilut nazywa się lewusz i nazywa się ruach; światło Malchut Acilut nazywa się ejchal i nazywa się nefesz. I podobnie temu w szczegółach szczegółów. I wystarczy rozumiejącemu.
Pytania 72, 93
Każda sfira z KaHaB TuM w światach AK i ABEA dzieli się na pięć właściwości SzNiGLE.
11) Jednak zwykła zasada, najkrótsza ze wszystkich, polega na tym, że w każdej z dziesięciu sfirot Acilut, i także w Keterze, jest szoresz, neszama, guf, lewusz, ejchal. I podobnie w BEA, a także w AK, który jest korzeniem dla wszystkich ABEA.
Pytanie 175
AK i ABEA to pięć kategorii w imieniu AWAJa, obejmujących siebie nawzajem, i jest w każdej z nich AK i ABEA; i to pięć właściwości w AWAJa, i to SzNiGLE, i to dwadzieścia pięć właściwości.
12) Okazuje się, że wszystko, co zostało stworzone – to jedna AWAJa, składająca się z pięciu właściwości, a mianowicie: górna kropka (litery) jud – w AK; jud – w Acilut; hej – w Brija; waw – w Jecira; hej – w Asija. I każda z tych właściwości składa się ze wszystkich pięciu, bo w górnej kropce (litery) jud, która jest w AK, jest jedna AWAJa z pięciu innych właściwości, i to pięć wspomnianych kategorii w samym AK – jego AK i ABEA. I to pięć właściwości, a mianowicie: szoresz, neszama, guf, lewusz i ejchal. I tak samo w jud Acilut jest jedna AWAJa, zawierająca wszystkie pięć właściwości. I podobnie w pozostałych literach w BEA. W ten sposób to pięć liter, z których każda zawiera wszystkie, i to dwadzieścia pięć właściwości.
Każda z tych dwudziestu pięciu właściwości dzieli się jeszcze na pięć właściwości SzNiGLE, i w każdej z nich jest dziesięć sfirot, a każda sfira dzieli się na pięć parcufim, będących SzNiGLE.
13) Następnie, podobnie temu, istnieje inna ogólność, gdzie każda z nich składa się ze wszystkich dwudziestu pięciu właściwości. I zawiera się ona w tym, że w jud Acilut jest jedna AWAJa, składająca się ze wszystkich pięciu właściwości, a każda właściwość z pięciu obejmuje pięć, i to dziesięć sfirot szoresz, dziesięć sfirot neszama, dziesięć sfirot guf, dziesięć sfirot lewusz i dziesięć sfirot ejchal. W podobieństwie do tego – górna kropka litery jud w AK, jud w Acilut, i tak samo w literze hej w Brija, i w literze waw w Jecira, itd. Okazuje się więc, że w skrócie wygląda to tak: AK to górna kropka jud, i w nim jest jedna AWAJa, zawierająca pięć właściwości: szoresz, neszama, guf, lewusz i ejchal. I wszystkie te właściwości składają się z pięciu, a mianowicie: dziesięciu sfirot szoresz, dziesięciu sfirot neszama, dziesięciu sfirot guf, dziesięciu sfirot lewusz i dziesięciu sfirot ejchal. I każda sfira z tych dziesięciu sfirot zawiera pięć parcufim, będących szoresz i ABEA.
[1] Komentowany jest tekst następujący dalej w p.2.
[2] Tak w oryginale, prawdopodobnie chodzi o p.6 tego rozdziału.
[3] Liczba mnoga od słowa „Malchut”.
[4] Skrót od słów: szoresz, neszama, guf, lewusz, ejchal.
[5] Skrót od słów: Acilut, Jecira, Asija.
[6] Skrót od słów: Acilut, Brija, Asija.
[7] Skrót od słów: Acilut, Brija, Jecira.
[8] Traktat Brachot, 35/2.
[9] Prawdopodobnie w traktacie Sanhedrin.
[10] Skrót od słów: jechida, haja, neszama, ruach, nefesz.