Wyjaśnia dziesięć sfirot or hozer, zawiera trzy punkty:
- Miara światła, która była przydatna dla otrzymywania w malchut, jeżeliby masach nie odepchnął go z powrotem, nazywa się or hozer.
- Or hozer po cimcumie staje się kli dla otrzymywania or elion zamiast bhiny dalet.
- Ponieważ bhina dalet obłaczała wszystkie bhinot: keter, hochma, bina i Z’A do cimcum, to znajduje się w or hozer, które odepchnęte od niej, pięć bhinot światła, obłaczających pięć bhinot KaHa’B Tu’M or jaszar. I w punkcie 3 wyjaśnia dziesięć sfirot, które są nazywane NaRaNHa’J i dziesięć sfirot, które nazywane SzNiGL’E – szoresz, neszama, guf, lewusz, ejhal.
Dziesięć sfirot światła prostego obłóczone w dziesięć sfirot światła odbitego.
1) Dziesięć sfirot światła odbitego, o których mówi się tutaj w słowach rawa (rozdz.1, p.1–3), wychodzi poprzez rozprzestrzenienie Ejn Sof w tajemnicy ziwug de-akaa na ekranie w kli Malchut światła prostego. Ekran zatrzymuje światło proste, odnoszące się do kli Malchut, aby nie rozprzestrzeniło się wewnątrz niej, i zawraca je na swoje miejsce. Ale to światło odbite, czyli cała ta miara światła, które było przeznaczone do przyjęcia w kli Malchut i nie zostało przyjęte, a zostało odtrącone od niej z powrotem, nie uważa się, że zniknęło stamtąd. Ono staje się właściwością kli przyjęcia, kiedy podnosi się i obłacza wszystkie cztery bhiny światła prostego. W ten sposób tutaj istnieją dwa rodzaje dziesięciu sfirot, obłaczających się jedne w drugie, bowiem dziesięć sfirot światła prostego obłacza się w dziesięć sfirot światła odbitego.
Światło, które było przeznaczone do przyjęcia w bhinie dalet, gdyby ekran nie przeszkodził mu, nazywa się światłem odbitym; po cimcum światło odbite staje się kli przyjęcia zamiast bhiny dalet, która została ograniczona.
2) I chociaż całe podnoszące się światło odbite – to tylko światło samej Malchut, to jednak rozróżniamy w tym świetle odbitym dziesięć sfirot. A przyczyna tego w tym, że przed cimcum tylko Malchut była kli przyjęcia dla wszystkich dziesięciu sfirot – bowiem w dziewięciu sfirot od kli przyjęcia nie ma niczego i one dosłownie uważane są za światło, jak napisał raw tutaj (rozdz.12, p.1 i tamże w OP, p.2). Ale po cimcum, kiedy Malchut już nie może przyjmować żadnego światła prostego, to odtrącone od Malchut światło odbite staje się właściwością kli przyjęcia zamiast niej (jak to opisano we Wewnętrznym spostrzeganiu, część druga, p.20–21 – przestudiuj tam uważnie). I dlatego przed cimcum w świetle Malchut określa się pięć właściwości kelim – odpowiednio do każdej bhiny światła prostego, którą Malchut obłaczała tam. A teraz, kiedy światło odbite używane jest zamiast Malchut, w tym odtrąconym od Malchut świetle także rozróżniamy dziesięć sfirot, w które obłacza się dziesięć sfirot światła prostego. I także rozróżniamy w kli Malchut pięć właściwości, które są puste od światła, odnoszącego się do niej – czyli od tego (światła), które było w niej przed cimcum.
Pytania 119, 123
Wyjaśnienie dziesięciu sfirot, nazywanych NaRaNHaJ i nazywanych SzNiGLE.
3) Różnica między dziesięcioma sfirot, nazywającymi się KaHaB TuM, a dziesięcioma sfirot, nazywającymi się: nefesz, ruach, neszama, haja, jechida, polega na tym, że kelim dziesięciu sfirot nazywają się KaHaB TuM, a światła w nich nazywają się NaRaNHaJ. Ale w dziesięciu sfirot, nazywających się: szoresz, neszama, guf, lewusz, ejchal, istnieje szczególne świecenie, w którym brakuje Zeir Anpina i Malchut (kategorii) kelim oraz haja, jechida (kategorii) świateł. I są w nich tylko KaHaB kelim, nazywające się szoresz, neszama, guf, i NaRaN świateł. I wszystko to powstało w drugim cimcum wskutek wzniesienia Malchut do Biny (jak to opisano tutaj, w rozdziale 10).