Wyjaśnia dziesięć sfirot de-toch, czyli KaHa’B Tu’M, wychodzące jedna powyżej drugiej. Zawiera cztery punkty:

1. Istaklut alef odbywa się w pe de-rosz, kiedy tworzą się korzenie kelim. Istaklut bet odbywa się w taburze, żeby stworzyć pełne ukończone kelim.
2. Bez względu na to, że dla przyciągania poziomu niezbędne jest kli z największym awijutem, przy tym wszystkim światło przyciągnięte z powodu tego awijut obłacza się w kli najsubtelniejsze.
3. Kiedy odbywa się usubtelnienie kli bhiny dalet, dochodzi do ukończonego stanu kli malchut, ponieważ ze strony obłóczenia uważa się bhina dalet jako malchut. A kiedy odbywa się usubtelnienie bhiny gimel, kończy się kli Z’A, itd.
4. Po tym, jak zostały oczyszczone, tworząc reszimot, pięć kelim KaHa’B Tu’M, jedno powyżej drugiego, powróciło światło i obłóczyło się w nie.

Rozszerzone wyjaśnienie dziesięciu sfirot de-toch, wychodzących jedna powyżej drugiej.

1) Te pojęcia również przytoczone są w słowach rawa w Drzewie Życia, ejchal AK, Wrota AHaP, rozdz.3, i kończy on tam tymi słowami: „Ale w kelim guf, którymi są ZaT, jeszcze nie było siły u tego spostrzegania, dopóki nie trafi w nefesz samego nefesz. Ale poprzez drugie spostrzeganie z dołu do góry, a to światło akudim[1] i światło ain, światło zawraca i obłacza Zeir Anpin”. Koniec cytatu.

Dlaczego dla kelim potrzebne jest drugie spostrzeganie.

2) I widzimy tutaj, w słowach rawa, jak rozwija i precyzuje, że oprócz spostrzegania w rosz dla kelim guf potrzebne jest drugie spostrzeganie, ponieważ potrzebują one dwóch właściwości świateł: światła akudim i światła ain. Na pierwszy rzut oka pojawia się pytanie: dlaczego nie wystarcza rozprzestrzenienie dziesięciu sfirot światła odbitego od Malchut i niżej, aby wyszło dziesięć sfirot guf, lecz potrzebne jest jeszcze drugie spostrzeganie?

Podczas pierwszego spostrzegania wychodzi tylko jeden poziom dziesięciu sfirot, a podczas drugiego spostrzegania wychodzi pięć poziomów w pięciu ziwugach – jeden wyżej od drugiego.

3) Jednak zgodnie z wyjaśnionym wyżej (rozdz.4, p.4) o tym, że dziesięć sfirot wychodzących poprzez ziwug de-akaa za jednym razem, których poziomy są równe, uważa się tylko za jedną sfirę, nazwaną imieniem najwyższej sfiry na tym poziomie, okazuje się, że poprzez pierwsze spostrzeganie, które podnosi światło odbite od Malchut i w górę w dziesięć sfirot rosz, których poziomy są równe, a także poprzez ich rozprzestrzenienie od Malchut i w dół, przy którym wychodzi dziesięć sfirot guf na równym poziomie – wciąż jest tutaj tylko jedna sfira w rosz i jedna sfira w guf. A już wiesz, że poziom nie jest zakończony jeżeli jest w nim mniej niż dziesięć sfirot, dlatego potrzebne jest drugie spostrzeganie, poprzez które wychodzą pełne dziesięć sfirot, będące pięcioma poziomami KaHaB TuM – jeden powyżej drugiego. (To dokonuje się) poprzez pięć ziwug de-akaa, dziejących się wskutek usubtelnienia ekranu, jak napisano tutaj (w rozdz.12, OP, p.8) – przestudiuj tam uważnie.

W procesie obłaczania świateł w kelim w każde subtelniejsze kli obłacza się większe światło.

4) I wiedz, że te pięć poziomów, wychodzących w guf dzięki drugiemu spostrzeganiu, wychodzi z dołu do góry – najpierw wychodzi Malchut, potem Zeir Anpin, następnie Bina, a najwyżej – Keter. Przyczyna tego w tym, że napisano wyżej (rozdz.11, OP, p.3 i w części drugiej, WS, p.87/1): choć dla obdarzania bardziej znaczącym światłem potrzebne jest bardziej gęste kli, to jednak światło przyciągnięte z powodu tego awijut nie może tam się obłóczyć, ponieważ bardziej znaczące światło obłacza się w najbardziej subtelne kli. Przestudiuj tam wszystkie szczegóły. I zgodnie z tym okazuje się, że chociaż bhina dalet w kli Malchut przyciąga najbardziej znaczące światło, czyli poziom Keter, to jednak światło Keter nie obłacza się w to kli Malchut bhiny dalet, a tylko we właściwość kli Malchut, które jest całkowicie czyste od wszelkiego awijut. Innymi słowy, po tym, jak oczyściło się i stało podobne właściwości korzenia. I na podobieństwo tego – wszystkie pozostałe.

Pytania 157–158

Kelim, które jedno powyżej drugiego, wychodzą od Malchut do kli Keteru.

5) W związku z tym okazuje się, że po tym, jak Malchut oczyściła się z bhiny dalet do bhiny gimel i pozostało kli bhiny dalet bez światła, odcisnęło się w tym kli Malchut reszimo najbardziej niskiego światła, które nazywa się światłem nefesz. Następnie, kiedy oczyściła się z bhiny gimel do bhiny bet i kli Malchut bhiny gimel również pozostało bez światła, odcisnęło się w tym kli Zeir Anpina reszimo światła ruach, które jest o jeden poziom wyżej niż światło nefesz. Po tym, jak oczyściła się z bhiny bet do bhiny alef i pozostała także bhina bet w Malchut bez światła, odcisnęło się w tym kli Biny reszimo światła neszama. Następnie, kiedy oczyściła się z bhiny alef do właściwości korzenia i pozostała także bhina alef w Malchut bez światła, odcisnęło się w tym kli Hochmy reszimo światła haja, a w bhinie szoresz Malchut – reszimo światła Keteru, nazywającego się światłem jechida. I po tym, jak odcisnęło się te pięć kelim: KaHaB, Zeir Anpin i Malchut, jedno powyżej drugiego, wyższe światło ponownie obłacza się w nie, jak napisał raw (Ec Chaim, Wrota 6, rozdz.6).

Pytania 142, 164

Odwrotne znaczenie między przyciąganiem świateł a obłóczeniem świateł w kelim: w przyciąganiu bardziej gęste jest ważniejsze, w obłóczeniu – ważniejsze jest najbardziej subtelne.

6) I oto znajdujesz: chociaż ziwug de-akaa na ekran bhiny dalet wyprowadza dziesięć sfirot na poziomie Keteru i w świetle jechida, a także wtedy, gdy oczyszcza się z Malchut część awijut odnosząca się do bhiny dalet i okazuje się, że znika stamtąd poziom Keteru – to jednak ta część Malchut, odnosząca się do bhiny dalet, staje się właściwością kli tylko dla światła Malchut, będącego nefesz. W taki sam sposób i część awijut odnosząca się do bhiny gimel w kli Malchut, która poprzez ziwug de-akaa wyprowadza poziom Hochmy w świetle haja – przy oczyszczeniu z Malchut części awijut odnoszącej się do tej bhiny gimel okazuje się, że znika poziom Hochmy, lecz jednocześnie ta część Malchut, odnosząca się do bhiny gimel, staje się właściwością kli tylko dla światła Zeir Anpin, i to ruach. I podobnie część awijut odnosząca się do bhiny bet – kli dla światła neszama; część awijut odnosząca się do bhiny alef – kli dla światła haja; a część w niej, która usubtelniała się do właściwości korzenia, staje się kli dla światła jechida.

Pytania 166–167, 178

Podczas drugiego spostrzegania tworzy się pięć kelim KaHaB TuM.

7) W ten sposób, w drugim spostrzeganiu, które odbywa się podczas usubtelnienia ekranu, tworzy się i wychodzi pięć kelim – jedno powyżej drugiego: najpierw wychodzi Malchut, potem Zeir Anpin, po nim Bina, następnie Hochma, a po niej Keter.

8) Powiedziano przez rawa: „poprzez drugie spostrzeganie z dołu do góry, a to światło akudim i światło ain, światło zawraca i obłacza Zeir Anpin”. Chce on powiedzieć, że poprzez drugie spostrzeganie w czasie usubtelnienia ekranu, gdzie dokonują się cztery ziwugim de-akaa (przy podniesieniu ekranu) z dołu do góry, zachodzi stworzenie dziesięciu sfirot dla obłóczenia ZaT, czyli dla światła guf parcufa, które nazywa się siedmioma niższymi sfirot.

Pytanie 197

Dziesięć sfirot, rozprzestrzeniających się od pe do tabura, nazywa się akudim, a światło, rozprzestrzeniające się dla ziwug de-akaa, nazywa się spostrzeganiem.

9) Mówi on tak: „to światło akudim i światło ain”. Pięć części Malchut – od Malchut rosz do Malchut de-Malchut, nazywa się „akudim” w tym sensie, że wszystkie te światła były związane w jednym kli, czyli w Malchut, bowiem wszystkie one są tylko częściami Malchut, jak powiedziano wyżej. A światło, rozprzestrzeniające się dla uderzenia (w ekran) w tajemnicy drugiego spostrzegania, nazywa się „światłem ain”.

---

[1] Dosł.: związany; chodzi o stan światła i kelim w parcufach pierwszego skrócenia, które jakby splecione są ze sobą. Światło akudim – to światło guf w parcufach świata Adam Kadmon. W Torze słowem „akudim” określany jest bydło, którego nogi mają inny kolor niż kolor tułowia – w kabale interpretuje się to jako strukturę parcufa Galgalta świata Adam Kadmon, w którym NEHI nie otrzymują światła guf i są „ciemne”. Dlatego świat Adam Kadmon od jego taburu i wyżej nazywany jest czasem Światem akudim.