244) Rabbi Chija otworzył i powiedział: „A teraz słuchaj, Jaakowie, sługo mój, i Israelu, którego wybrałem. Tak mówi Stwórca, który cię uczynił i ukształtował od łona: On cię wspomoże. Nie bój się, sługo mój Jaakowie, i Jeszurunie, którego wybrałem” (rabbi Chija patach we-amar: we-ata szma Jaakow awdi, we-Jisra’el bacharti bo. Ko amar Hawaja osecha we-jocrecha mi-beten, ja’azrecha. Al tira awdi Jaakow, we-Jeszurun bacharti bo). Chodź i zobacz, jak wiele razy Święty, niech będzie błogosławiony, zapewniał Israelowi na wielu miejscach, by zasłużyli na przyszły świat, ponieważ nie zostało przyjęte dziedzictwo dla żadnego narodu ani języka poza samym Israelem (ta chaze, kamma abtach lon Kudsza Berich Hu le-Jisra’el be-kamma atar, le-mizkej le-ho le-alma de-atej, de-ha la itre’ej le-chulakej le-kol am we-liszan, bar le-Jisra’el bil-chudoj). I dlatego dał im Torę prawdy, by w niej zasłużyli i poznali ścieżki Świętego, niech będzie błogosławiony, by odziedziczyli ziemię świętą (u-vegin kach jehaw lon Orajta de-keszot, le-mizke ba, u-le-minda orchot de-Kudsza Berich Hu, begin de-jirtun ar’a kadisza). Bo każdy, kto zasłuży na tę ziemię świętą, ma udział w przyszłym świecie, jak powiedziano: „A twój lud – wszyscy sprawiedliwi, na wieki odziedziczą ziemię” (de-kol man de-zache be-hai ar’a kadisza, it lej chulaka le-alma de-atej, ke-de’amra: we-amech kullam caddikim, le-olam jirszu arec). I oto powiedziano.
Sulam
244) Zagłos zabrał Rabbi Chija, ogłaszając: „A teraz słuchaj, Jaakowie, sługo Mój, i Israel, którego wybrałem Ja. Tak powiedział Stwórca, który cię stworzył i ukształtował cię, od łona matki pomagający ci: «Nie bój się, sługo Mój Jaakowie, i Jeszurun, którego Ja wybrałem»”[1]. Ileż to razy obiecywał Stwórca Israelowi w wielu miejscach, że da im w dziedzictwo przyszły świat. Bo żadnego innego narodu i żadnego plemienia nie chciał On wziąć jako działu Swego, tylko jedynie Israel. I dlatego dana im została Tora prawdy, aby się przez nią oczyścić i poznać drogi Stwórcy, by odziedziczyć świętą ziemię. Ponieważ każdy, kto dostąpił tej ziemi świętości, ma udział w przyszłym świecie. Jak powiedziano: „I lud twój, wszyscy sprawiedliwi, na wieki odziedziczą ziemię”[2].
245) Trzy poziomy są tutaj: najpierw Jaakow, potem Israel, a następnie Jeszurun (telat dargin hacha: be-kadmejta Jaakow, u-lewatar Jisra’el, u-lewatar Jeszurun). Chodź i zobacz: Jaakow – to już wyjaśniono. Israel – tak samo również (ta chaze: Jaakow – ha okemuha; Jisra’el – af hachei nami). A chociaż te poziomy są jednym (we-af al gaw de-dargin inun chad).
Sulam
245) W tym fragmencie wskazane są trzy poziomy: najpierw Jaakow, potem Israel, a następnie Jeszurun. I trzeba wiedzieć, jaka jest między nimi różnica. Jaakow – to poziom WaK bez rosz. A Israel – to poziom GaR[3], chociaż oba te poziomy są jednym, to znaczy poziomem Zeir Anpina.
246) Jeszurun – dlaczego Israel nazywany jest tym imieniem? (Jeszurun, ammaj ikrun Jisra’el bi-szma da?) Ale Israel i Jeszurun to jedno i to samo (ela, Jisra’el we-Jeszurun kolla chad). Jeszurun, jak powiedziano: „prostuje nad ludźmi”, ponieważ bierze linię, na tę stronę i na tamtą stronę (Jeszurun: kede’amra jaszor al anaszim, begin de-natel szura le-hai sitra u-le-hai sitra), i z powodu tych dwóch linii nazywa się Jeszurun, i to właśnie jest Israel (u-vegin inun trein szurin, ikrei Jeszurun, we-da hu Jisra’el).
Sulam
246) Jeszurun. Dlaczego Israel noszą to imię? Israel i Jeszurun – to wszystko jedno i to samo. Jeszurun (ישורון) oznacza to samo, co w powiedzianym: „Spojrzy (jaszor ישור) na ludzi”[4] – ponieważ bierze szereg (szura שורה) z jednej strony i szereg z drugiej strony, i z powodu tych dwóch szeregów nazywany jest Jeszurun, w liczbie mnogiej. I to jest Israel (ישראל), który również pochodzi od słowa „szereg (szura שורה)”, ponieważ to są litery słów „jaszar-El (ישר אל – prosto do Stwórcy)”.
247) Israel – ponieważ bierze wielkość i siłę ponad wszystko (Jisra’el – al de-natel rewu we-tokfa mi-kolla). Jeszurun – ze względu na te udziały dwóch stron, dwóch linii, jak powiedzieliśmy (Jeszurun – al inun chulakej trein sitrin, trein szurin, kidka amaran), a wszystko to jedno (we-kolla chad).
Sulam
247) Słowo „Israel (יִשׂרָאֵל)” czyta się z „sin שׂ”, wokalizowaną z lewej strony, ponieważ jest to władza (srara שׂררה), biorąca wielkość i siłę od wszystkiego. Jeszurun – nazywa się tak z powodu dwóch części, dwóch stron, prawej i lewej, i to są dwa szeregi (szurot שורות), jak już powiedzieliśmy, i wszystko to stanowi jedną całość.
Wyjaśnienie powiedzianego. „Szeregi (szurot שורות)” oznacza – linie. I imię Jeszurun, mające liczbę mnogą, wskazuje na dwa szeregi, i dlatego koniecznie obejmuje dwie wyższe linie – Hochmę i Binę. A imię „Israel (יִשׂרָאֵל)”, to znaczy litery słów „jaszar-El (ישר אל – prosto do Stwórcy)”, również pochodzi od słowa „szereg (szura שורה)”, jak w powiedzianym: „Spojrzy (jaszor ישור) na ludzi”. I ono jest w liczbie pojedynczej, co wskazuje na linię środkową, Daat, zawierającą dwie wyższe linie – Hochmę i Binę.
Dlatego Israel i Jeszurun – to jedno i to samo, ponieważ oba są właściwością GaR Zeir Anpina, to znaczy znajdują się od chaze Zeir Anpina i wyżej. „Jeszurun – ponieważ bierze szereg (szura שורה) z jednej strony i szereg z drugiej strony”[5] – to znaczy dwie wyższe linie, prawą i lewą, Hochmę i Binę Zeir Anpina. I także imię Israel (ישראל) pochodzi od słowa „szereg (szura שורה)” i składa się ze słów „jaszar-El (ישר אל – prosto do Stwórcy)”, i to jest linia środkowa, Daat, to znaczy WaK de-rosz Zeir Anpina.
„Israel (יִשׂרָאֵל)” czyta się z „sin שׂ”, wokalizowaną z lewej strony, ponieważ jest to władza (srara שׂרра), biorąca wielkość i siłę od wszystkiego” – ponieważ zawiera w sobie obie linie, otrzymuje wielkość z prawej linii, a siłę – z lewej linii. „Jeszurun – nazywa się tak z powodu dwóch części, dwóch stron, prawej i lewej, i to są dwa szeregi (szurot שורות), jak już powiedzieliśmy” – to znaczy dwie linie, Hochma i Bina de-rosz Zeir Anpina. I wszystkie te trzy imiona – to jedno całościowe, ponieważ wszystkie one są w Zeir Anpinie.
248) A te wszystkie imiona wznoszą się do jednego (we-inun szmahan kull’hu, salkei le-chad). „Jaakow, mój sługa” – czasem jest on sługą, jak sługa, który ma rozkaz od swojego pana, by spełniać jego wolę (Jaakow awdi – zimnin de-ihu ewed, ke-awda de-it lej pikkuda de-Marej, u-le-me’bad re’utej). Tak też: „Israel, którego wybrałem” – aby zstąpiła na niego obecność, i wszystko jest tajemnicą wyższą (we-ken: Jisra’el bacharti bo – le-aszra’a alej, we-kolla be-raza ila’a ihu). Napisano: „Twórca twój, Jaakowie, i Twój kształtujący, Israelu”, i napisano: „Tak mówi Stwórca, twój Twórca” (ketiw: borecha Jaakow, we-jocrecha Jisra’el; u-ketiw: ko amar Hawaja osecha). Wszystkie te poziomy wznoszą się do jednego, i oto jest powiedziane: „tworzący”, „formujący”, „czyniący” – wszystkie te poziomy jeden nad drugim, a wszystkie są jednym (kol ilein dargin salkin le-chad, we-ha itmar: bore, jocer, ose; we-kull’hu dargin, ilein al ilein, we-kull’hu chad).
Sulam
248) „I wszystkie te imiona wznoszą się do jednego całościowego” – to znaczy, że przedstawiają one trzy parcufim: HaBaD, HaGaT, NeHI Zeir Anpina, nazywane Brija, Jecira i Asija Zeir Anpina. Jeszurun – HaBaD, Israel – HaGaT, Jaakow – TaNHI[6].
„I powiedziano: «Jaakow, sługa Mój»” – ponieważ czasami jest sługą, jak sługa, który otrzymuje rozkazy od swojego pana i wykonuje jego wolę”. To pokazuje, że nie ma mohin, ponieważ jest parcufem TaNHI i właściwością Asija Zeir Anpina.
„«Israel, którego wybrałem Ja» oznacza – by przebywać w nim” – to znaczy w mohin de-GaR. I wszystko to jest wyższą właściwością, ponieważ wszystkie trzy poziomy znajdują się we właściwości rosz.
Powiedziano: „Który stworzył cię, Jaakow, i który ukształtował cię, Israel”[7]. I powiedziano: „Tak powiedział Stwórca, który uczynił cię”.
Wszystkie te poziomy wznoszą się do jednego całościowego – to znaczy do trzech parcufim Zeir Anpina: Jeszurun, Israel i Jaakow, to znaczy HaBaD, HaGaT, NeHI, nazywanych Brija, Jecira i Asija. I dlatego powiedziano o nich: bore, jocer, ose (tworzący, formujący, czyniący). I wszystkie te poziomy znajdują się jeden nad drugim i wszystkie one są jednym całościowym.
Zgodnie z wyjaśnionym należałoby powiedzieć: „Uczynił cię, Jaakow”, a nie „Stworzył cię, Jaakow”. Ale chodzi o to, że istnieje odwrotna kolejność świateł i kelim[8]. Kiedy w parcufie są tylko kelim de-Brija, tam jest tylko właściwość Jaakow. A kiedy dodają się w parcufie kelim de-Jecira, jest również właściwość Israel. A przy dodaniu kelim de-Asija, w parcufie jest także właściwość Jeszurun.
Dlatego powiedziano: „Stworzył cię, Jaakow, i uformował cię, Israel”. I w powiedzianym, że Israel – to Jecira i HaGaT, nie chodzi o to, że jest on właściwością WaK bez rosz, ponieważ wszystko, co tu zostało powiedziane, odnosi się tylko do właściwości mohin i rosz w trzech parcufim: HaBaD, HaGaT, NeHI, znajdujących się w rosz Zeir Anpina, jak powiedziano wyżej: „I wszystko to jest wyższą właściwością”.
249) Błogosławiony jest udział Israela, że Święty, niech będzie błogosławiony, upodobał sobie ich spośród wszystkich narodów bałwochwalczych (zakk’a chulakhon de-Jisra’el, de-Kudsza Berich Hu itre’ej behu mi-kol ammin akum), ponieważ o wszystkich nich jest napisane: „Marność są, dzieło zwodnicze, w czasie ich nawiedzenia zginą” (be-chull’hu ketiw: hewel hemah, ma’aseh ta’atu’im, be-et pekudatam jowejdu). W chwili, gdy Święty, niech będzie błogosławiony, będzie gotowy, by usunąć ich ze świata, pozostanie On sam, jak powiedziano: „I wywyższony będzie Stwórca sam jeden w owym dniu” (be-sza’ata de-Kudsza Berich Hu zamin le-va’ara lon min alma, we-jisztar hu bil-chudoj, ke-dawar acher: we-nisgaw Hawaja le-waddo ba-jom ha-hu).
Sulam
249) Błogosławiony jest udział Israela, ponieważ Stwórca umiłował ich bardziej niż wszystkie narody, które czczą gwiazdy i konstelacje. Bo o wszystkich nich powiedziano: „Oni – marność, owoc zabłądzenia, w godzinie ich odpłaty zginą”[9]. Przecież w przyszłości Stwórca zgładzi ich z powierzchni ziemi, i pozostanie tylko On sam. Jak powiedziano: „I wywyższony będzie tylko Stwórca w owym dniu”[10].
[1] Prorocy, Jeszajahu, 44:1–2. „A teraz słuchaj, Jaakowie, sługo Mój, i Israelu, którego wybrałem. Tak mówi Stwórca, który cię uczynił i ukształtował, od łona matki twojej, który ci pomaga: «Nie bój się, sługo Mój Jaakowie, i Jeszurunie, którego wybrałem».”
[2] Prorocy, Jeszajahu, 60:21. „A twój lud – wszyscy sprawiedliwi – gałąź Mego zasadzenia, dzieło rąk Moich dla uwielbienia; na wieki odziedziczą ziemię.”
[3] Zob. wyżej, p. 166.
[4] Pisma, Ijow, 33:27. „Spojrzy na ludzi i powie: «Zgrzeszyłem, i co prawe – wypaczyłem, lecz nie było warto tego czynić».”
[5] Zob. wyżej, p. 246.
[6] TaNHI – Tiferet–Necach–Hod–Jesod.
[7] Prorocy, Jeszajahu, 43:1. „A teraz tak mówi Stwórca, który cię stworzył, Jaakowie, i który cię ukształtował, Israelu: «Nie bój się, bo cię wybawiłem».”
[8] Zob. „Wprowadzenie do Nauki Kabały”, p. 25.
[9] Prorocy, Jirmijahu, 10:15. „Marnością są, dziełem błędu – zginą, gdy przyjdzie czas ich kary.”
[10] Prorocy, Jeszajahu, 2:11. „Pycha oczu człowieka będzie poniżona i upokorzona będzie duma ludzi – i wywyższony będzie jedynie Stwórca w owym dniu.”