768) Chodź i zobacz, myśl jest początkiem wszystkiego, a ponieważ jest myślą, jest ukryta w swoim wnętrzu i nie jest poznawalna. (ta chazi, machszawa reszita de-kolla, u-we-gin de-ihi machszawa, ihi le-go setima we-la itjada.) Tak rozprzestrzenia się ta myśl dalej, dociera do miejsca, gdzie przebywa duch, a gdy dociera do tego miejsca, nazywa się Biną, i to już nie jest tak ukryte jak wcześniej. (kach itpaszat hai machszawa jatir, atja le-atar de-ruacha szarja, we-chad mate le-hahu atar ikrei Bina, we-ha lav satim kid-kamajta.) I chociaż ona także jest ukryta, ten duch się rozprzestrzenia i wydaje głos zawierający ogień, wodę i wiatr, które są północą, południem i wschodem. (we-af al-gaw de-ihu satim, hai ruacha itpaszat, we-apeik qala, kalil me-esza u-maja u-ruacha, de-inun cafon we-darom u-mizrach.) A ten głos to ogólność wszystkich pozostałych sił i ten głos przemawia do wypowiedzi, i on nadaje słowu porządek, ponieważ głos został wypuszczony z miejsca ducha i przychodzi, by wypowiedzieć słowo i wyprowadzić szybko płynące słowa. (we-hai qala, kelala de-kol sze’ar cheilin, we-qala da madber le-dibur, we-da jahew mila be-tikkuna, begin de-qol isztallach me-atar de-ruacha, we-atei le-dabra mila, le-afaka milin tericin.)
Sulam
768) „Myśl – to początek wszystkiego”, czyli «ukryta Hochma Arich Anpina», „i ponieważ to – myśl, jest ukryta wewnątrz i niepoznawalna”, ponieważ «ukryta Hochma Arich Anpina» ukryła się w rosz Arich Anpina i nie świeci od niego i niżej. „Gdy ta myśl rozprzestrzeniła się bardziej”, czyli za pomocą «Biny Arich Anpina», która wyszła z rosz Arich Anpina i powróciła do rosz, dzięki czemu rozprzestrzenia się świecenie Hochmy z rosz Arich Anpina do jego Biny, „przyszła ona do miejsca, gdzie przebywa ruach”, czyli do miejsca linii środkowej – i to jest ruach, czyli Zeir Anpin, który wznosi się i uzgadnia ze sobą dwie linie Biny, a ta linia uzgadniająca między Hochmą i Biną nazywa się właściwością Daat[1].
„I gdy znajduje się w tym miejscu, nazywa się Biną, i Hochma nie jest już ukryta tak jak na początku”, ponieważ teraz świeci za pośrednictwem Biny, która powróciła do rosz i stała się Hochmą. „I choć wciąż jest ukryta” – w Binie, „ten ruach” – czyli Daat, uzgadniający między prawą i lewą linią Biny, „rozprzestrzenił się” z Biny na swoje miejsce, „i wydobył głos, złożony z ognia, wody i wiatru, i to są” trzy linie, „północ, południe i wschód”. Bo gdy Zeir Anpin wzniósł się i uzgodnił ze sobą dwie linie Biny – prawą i lewą, i „trzy wychodzą dzięki jednemu”, on sam również rozprzestrzenił się w trzy linie, i „jeden znajduje się w trzech”[2].
„I ten głos zawiera wszystkie siły” – czyli wszystkie mohin, jakie znajdują się w Binie, „i ten głos rządzi mową i wznosi słowo” – Nukwę, „w jego naprawie” – czyli obłacza jej Hochmę w chasadim, i Hochma się w niej naprawia i może świecić[3]. „Bo ten głos jest posyłany z miejsca ruach” – czyli z ruach, który w Binie, i to są chasadim, znajdujące się w Daat, „i przychodzi rządzić słowem, aby wydobyć proste słowa” poprzez obłoczenie jej Hochmy w chasadim. I wtedy objawia się w niej Hochma, która była ukryta w rosz Arich Anpina.
769) A gdy spojrzysz na stopnie, to ta właśnie jest myślą, to właśnie jest Biną, to właśnie jest głosem, to właśnie jest wypowiedzią, i wszystko to jedno, i ona jest tą myślą, początkiem wszystkiego, i nie ma rozdzielenia, tylko wszystko jest jedno i jedno powiązanie, bo ta myśl prawdziwie jest związana z Niebytem (Ajin), i nigdy nie oddziela się, i to jest: „Stwórca jest Jeden i Imię Jego jedno”. (we-chad tistakel be-dargin, hu machszawa, hu Bina, hu qol, hu dibur, we-kolla chad, we-hi hi machszawa, reszita de-kolla, we-la havei perud, ela kolla chad, we-kiszura chad, de-ihu machszawa mamasz itkasszar be-ajin, we-la itparasz le-almin, we-da hu HaWaJa echad u-szemo echad.) I dlatego napisano: „Ten, który daje piękne słowa”, to jest ciało. (we-al da, ha-noten imrei szafer ketiv, da gufa.)
Sulam
769) „I kiedy spostrzegasz te stopnie, objawia się, że ta myśl – to Bina, to głos, to mowa, i wszystko to jest jedno. I to właśnie ona – ta myśl, która znajduje się na początku wszystkiego, i nie było podziału, lecz wszystko to – jedno i jedna jedyna więź. I to jest prawdziwa myśl, która związała się z Istniejącym” – czyli z Keterem, „i nigdy nie została odłączona. I to oznacza: «Stwórca jest jeden, a Imię Jego – jedno»[4]. I o tym powiedziano: «Wznoszący wypowiedzi piękne», i to jest guf” – czyli Zeir Anpin, który obłacza Hochmę Nukwy w chasadim i wydobywa wypowiedzi piękne i proste.
Wyjaśnienie. Wszystkie te stopnie do Nukwy wychodzą tylko po to, aby otworzyć Hochmę, która znajduje się na początku wszystkiego, czyli Hochmę znajdującą się w rosz Arich Anpina, która nie mogła świecić niższym, ponieważ była tam ukryta. Dlatego wszystkie one stanowią jeden stopień – tylko Hochmę.
I dlatego powiedziano, że „myśl – to Bina”, ponieważ ta myśl, czyli Hochma Arich Anpina, najpierw objawia się w Binie. „To głos” – ponieważ Hochma ukryta jest w lewej linii Biny, a ten głos, czyli Zeir Anpin, linia środkowa, uzgodnił ze sobą dwie linie Biny i odsłonił Hochmę w niej.
„To mowa”. Lecz w samym Zeir Anpinie, który otrzymał trzy linie od Biny, Hochma jeszcze nie świeci, ponieważ on jest prawą linią, natomiast w Nukwie, lewej linii, objawia się światło Hochmy. „I wszystko to jest jedno. I to właśnie ona – ta myśl, która na początku wszystkiego”. Bo wszystkie stopnie to jeden stopień, czyli świecenie tylko tej myśli, która znajduje się na początku wszystkiego, i wszystkie one rozprzestrzeniają ją, aż do jej objawienia się w Nukwie.
„I to oznacza: «Stwórca (AWAJa) jeden, i Imię Jego – jedno»” – czyli Nukwa, która nazywa się „Imię Jego”, staje się jednym stopniem z AWAJa, Zeir Anpinem, a on jest jednym z pierwotną myślą, czyli jest jednym z Keterem Arich Anpina. „I o tym powiedziano: «Wznoszący wypowiedzi piękne»” – ponieważ gdy ona jest zjednoczona ze wszystkimi stopniami aż do Hochmy Arich Anpina, związanej z Keterem Arich Anpina, nazywanym Istniejący, wtedy Zeir Anpin wznosi i naprawia oraz wydobywa w Nukwie „wypowiedzi piękne” dzięki jedności głosu i mowy.
[1] Patrz Zohar, rozdział Lech Lecha, p. 6, od słów «Wyjaśnienie…».
[2] Patrz Zohar, rozdział Bereszit, część 1, p. 363, «Trzech wychodzi dzięki jednemu, jeden znajduje się w trzech…».
[3] Patrz wyżej, p. 767.
[4] Prorocy, Zecharija, 14:9. «I będzie Stwórca Królem nad całą ziemią. W owym dniu Stwórca będzie jeden i imię Jego jedno».