384) „A Jaakow poszedł w swoją drogę, i spotkali go aniołowie Elohim” (we-Jaakow halach le-darko, wa-jifge’u bo mal’achei Elohim). Rabbi Abba otworzył i powiedział: „Mężczyzną i kobietą stworzył ich…” itd. – ileż mamy do rozważania w sprawach Tory! Biada tym, którzy mają serce zamknięte i oczy zasłonięte (Rabi Abba patach we-amar: zachar u-nekeva bera’am we-go. Kamah it lan le-istakala be-mile de-orajta! Woe lon le-inun atimei libba u-setimin einin). Oto Tora woła do nich: „Chodźcie, jedzcie mój chleb i pijcie wino, które zmieszałam” (ha orajta karei kamajhu: lechu lachamu be-lachmi, u-shetu be-jajin masachti). „Kto prosty, niech tu zboczy, temu, kto nie ma serca, ona powiedziała” – a nie ma kto zwrócić uwagę (mi peti jasur henah, chasar lev amra lo – we-lejt man de-jaszgach).

Sulam

384) „A Jaakow poszedł swoją drogą i spotkali go aniołowie Wszechmogącego”[1]. Odezwał się Rabbi Aba, ogłaszając: „Mężczyzną i kobietą stworzył Ich”[2]. Jakże uważnie powinniśmy studiować słowa Tory – tzn. Zeir Anpina, linii środkowej. „Biada tym, których serce jest twarde, a oczy zamknięte” – tym, którzy związani są z lewą linią, dla których zamknięta jest Hochma, nazywana „oczami”, i Bina, nazywana „sercem”. „Bo Tora” – wychodząca z linii środkowej – „woła do was: «Chodźcie, jedzcie mój chleb»”[3] – który pochodzi z prawej linii Tory, „i pijcie wino, które zmieszałam”1102 – wychodzące z lewej linii Tory. „Kto jest głupi” – każdy, kto związany jest z lewą linią – „niech zawróci tutaj”, do nierozumnego powiedziała ona1102. Ale nie ma nikogo, kto naprawdę by się jej przyjrzał.

385) Chodź i zobacz: ten werset zawiera w sobie wyższe tajemnice – jest wewnętrzny i zewnętrzny (ta chazei: hai kra, it bei razin ila’in, ihu le-go, we-ihu le-bar). „Mężczyzną i kobietą stworzył ich” – można rozumieć w ten sposób i w inny sposób (zachar u-nekeva bera’am – isztama le-hai gawna, we-isztama le-hai gawna). Można zrozumieć to jako słońce i lunę w jednym złączeniu, jak napisano: „Stworzył ich”, jak ty mówisz: „Słońce i luna stanęły w swojej siedzibie” (we-isztama de-szimsza u-sihara be-chibbura chada inun, di-ketiv bera’am, ke-ma de-at amar: szemesz jareach amad zevula). I można zrozumieć jako Adam i Chawa, którzy zostali stworzeni razem, w jednym złączeniu (we-isztama de-Adam we-Chava, ka-chada itberiu, be-zivuga chad). A skoro zostali znalezieni w jednym złączeniu – natychmiast: „I pobłogosławił ich”, bo nie spoczywa błogosławieństwo inaczej, jak tylko tam, gdzie jest mężczyzna i kobieta razem (u-keivan de-isztakachu be-zivuga chad, mijad: wa-jevarech otam, de-lejt birchata szarja ella be-atar de-isztakachu de-char we-nukwa).

Sulam

385) „W słowach: «Mężczyzną i kobietą (zachar i nekewa) stworzył Ich»”1101 zawarte są najwyższe tajemnice. I odnosi się to zarówno do wewnętrznego, jak i zewnętrznego aspektu”. Innymi słowy – istnieje ziwug zachara i nekewy wewnętrzny, czyli w stanie gadlut, i ziwug zachara i nekewy zewnętrzny, czyli w stanie katnut. „W odniesieniu do wewnętrznego odbywa się to w jeden sposób, a w odniesieniu do zewnętrznego – w inny. Bo wynika z tego, że słońce i księżyc” – tzn. ZoN – „znajdują się w pełnej jedności, ponieważ powiedziano: «Stworzył Ich» – jak powiedziano: «Słońce i księżyc znajdowały się w swojej siedzibie»”[4] – tzn. zachar i nekewa we właściwości wewnętrznej. „I wynika z Pisma, że Adam i Chawa zostali stworzeni i wyszli z jednego ziwugu” – z wyższych ZoN, tzn. wyszli najpierw w zewnętrznym. „A ponieważ w ziwugu byli jako jedno, dlatego natychmiast: «I pobłogosławił Ich»”1101 Wszechmogący – ponieważ błogosławieństwo spoczywa tylko tam, gdzie jest zachar i nekewa. A potem dopiero uformowali się zachar i nekewa wewnętrznie, w właściwości panim el panim – dosłownie: „twarzą w twarz”.

386) Chodź i zobacz: kiedy Jaakow wyszedł, aby udać się do Charanu, był sam, jeszcze nie był poślubiony. Co jest napisane? „I spotkał miejsce…” itd. – nie objawili mu się (aniołowie) inaczej, jak tylko we śnie (ta chazei: kad nafak Jaakow le-mehak le-Charan, bilchudoj hawa, de-la itnesiv. Ma ketiv? wa-jifga ba-makom we-go. We-la atjvu leih, ella be-chelma). Teraz jednak, kiedy się ożenił i szedł z wszystkimi plemionami, to – jakby można powiedzieć – wyższe zamieszkujące siły wychodzą mu na spotkanie i błagają go, jak napisano: „I spotkali go aniołowie” (haszta de-itnesiv, we-hawa atei be-kullhu szivtīn, kivjachol maszirin ila’in, pog’in bei, we-itchannenu leih, di-ketiv: wa-jifge’u bo). Oni przyszli, aby go spotkać – wcześniej on: „I spotkał miejsce”, a teraz oni: „I spotkali go” (inun ahadru le-mifga bei. Be-kadmejta: ihu wa-jifga ba-makom, haszta: inun wa-jifge’u bo).

Sulam

386) Gdy Jaakow wyruszał do Charanu, był sam, ponieważ jeszcze nie miał żony. Powiedziano: „I dotarł do tego miejsca”[5] – i odpowiedziano mu tylko we śnie. A teraz, gdy jest już żonaty i wychodzi wraz ze wszystkimi pokoleniami, wyższe hufce niejako wychodzą mu naprzeciw i proszą go, jak powiedziano: „I spotkali go aniołowie Stwórcy”[6] – którzy powrócili, by wyjść mu naprzeciw, czyli aby go przebłagać.

Na początku to on przebłagiwał, jak powiedziano: „I dotarł do tego miejsca”1104. Teraz to oni przebłagiwali, jak powiedziano: „I spotkali go”1105. Ponieważ dzięki Jaakowowi i pokoleniom zostali oni napojeni wodami wielkiego morza, czyli obfitością Nukwy w stanie gadlut. Dlatego przebłagiwali go, by przyciągnął do nich tę obfitość. Na początku widział ich w nocy i we śnie, jak powiedziano: „I śniło mu się: …oto aniołowie Wszechmogącego wstępują i zstępują po niej”[7]. A teraz widział ich na jawie i za dnia, jak powiedziano: „I powiedział Jaakow, widząc ich: «To hufiec Wszechmogącego»”[8].

Wyjaśnienie. Powyżej powiedziano: „I dotarł do tego miejsca”1104, a tutaj: „I spotkali go”1105. I w obu przypadkach mowa o spotkaniu, co oznacza „umir paczenie”, czyli przyciągnięcie świecenia lewej linii na początku ziwugu[9]. W takim razie – jaka jest różnica między nimi, skoro tam Jaakow (czyli Zeir Anpin) przebłagiwał Nukwę, a tutaj aniołowie Nukwy przebłagiwali jego?

Aby to wyjaśnić, przywołuje się słowa: „Mężczyzną i kobietą (zachar i nekewa) stworzył Ich”1101 – i wyjaśnia się, że są dwa rodzaje ziwugów: wewnętrzny i zewnętrzny. Dzielą się one w ten sposób, że „I dotarł do tego miejsca”1104 – to świecenie lewej linii z właściwości zewnętrznej, dlatego powiedziano: „Był sam, ponieważ jeszcze nie był żonaty”. Innymi słowy, Nukwa nie była jeszcze ustawiona wobec niego panim be-panim. Powiedziano: „I dotarł do tego miejsca”1104 – musiał przebłagać Nukwę, tzn. przyciągnąć do niej napełnienie w ziwugu ze świecenia lewej linii. „I odpowiedziano mu tylko we śnie” – czyli jest to właściwość zewnętrzna, bo sen oznacza właściwość zewnętrzną.

„A teraz, gdy jest już żonaty” – tzn. Nukwa została ustawiona wobec niego panim be-panim – powiedziano: „I spotkali go” – czyli powrócili, by wyjść mu naprzeciw – ponieważ po tym, jak Nukwa jest w stanie gadlut, nie musi już przyciągać do niej świecenia lewej linii, ale przekazuje jej jedynie chasadim z prawej. A jeśli chodzi o świecenie lewej – przeciwnie – ponieważ Nukwa została już naprawiona w właściwości dolnej Hochmy, jej aniołowie działają na niego świeceniem lewej linii – co nazywa się: „I spotkali go aniołowie Wszechmogącego”1105.

387) Ponieważ ze względu na Jaakowa i ze względu na te plemiona, oni (aniołowie) pojawili się – napojeni wodą Wielkiego Morza. I nie tylko to, ale wcześniej (objawiali się) w nocy, we śnie. Teraz – w widzeniu oczu, za dnia (be-gin de-we-ginei de-Jaakow, u-be-inun szivtin, itszakjain inun, mi-maja de-Jamma Rabba. We-la od, ella be-kadmejta ba-lajla be-chelma; haszta – be-chejzu de-ejna, u-bijmama). Oto co jest powiedziane: „I powiedział Jaakow: To jest obóz Elohim” itd. (ha-hu de-ketiv: wa-jomer Jaakow: ka-aszer ra’am, machane Elohim ze we-go).

Sulam

387) „Dzięki temu, że Jaakow był już żonaty i naprawiony w dwunastu pokoleniach” – w stanie panim be-panim – „zostali oni napojeni z wód wielkiego morza” – tzn. zostali już napojeni ze świecenia Hochmy lewej linii, które nazywane jest wielkim morzem. I dlatego: „I spotkali go”1105 – tzn. przekazali mu świecenie lewej linii. I powiedziano: „Jednak na początku tylko nocą i we śnie” – ponieważ na początku, gdy Jaakow musiał umir paczyć Nukwę i przyciągnąć do niej świecenie lewej linii, było to możliwe tylko w nocy – ponieważ podczas świecenia lewej linii bez prawej pojawia się ciemność i noc[10]. „A teraz zobaczył ich na jawie i za dnia” – bo teraz nie musi już przekazywać jej napełnienia z lewej linii, a tylko z prawej – tzn. świecenie chasadim, którego czasem przekazywania jest dzień.

388) Po czym ich rozpoznał? Zobaczył bowiem, że to ci sami, których widział we śnie – dlatego nazwał ich „Machanaim” – dwa obozy: zamieszkujący, którzy ukazali się w górze, i zamieszkujący, którzy ukazali się na dole (ba-me ishtemoda lon? ella chama, de-inun hawu, inun de-chama be-chelma; be-ginei kach kara lon Machanaim – maszirin de-itchazzu le-ejla, u-maszirin de-itchazzu le-tata).

Sulam

388) Skąd wiedział, że to aniołowie Wszechmogącego? Zobaczył, że to ci sami aniołowie, których widział we śnie. I dlatego nazwał ich: „Machanaim (stany)”1107, jak powiedziano: „I oto aniołowie Wszechmogącego wstępują i zstępują po niej”1106 – tych, których widział we śnie. I byli widoczni na górze, i byli widoczni na dole – tzn. były dwa stany.

389) Dlaczego zostali mu objawieni, aby go spotkać? Ponieważ Szchina poszła do niego, by przyjąć go do swego domu, i czekała na niego oraz na Beniamina, by zabrać dom Jaakowa razem z nim, jak należy (amai itgali’u le-mifga leih? ella Szechinta azla le-gabei, le-natla le-beitei, u-mechaka leih le-Binjamin, le-natla beita immeih de-Jaakow kidka jaot). I wtedy jest napisane: „I powrócił Jaakow, i był spokojny i bezpieczny, i nikt nie przerażał” (u-kedein ketiv: we-szav Jaakow, we-szakat we-sza’anan, we-ejn macharid).

Sulam

389) „Dlaczego teraz aniołowie się objawili, by go spotkać, tzn. umir paczyć poprzez świecenie Hochmy? Chodzi o to, że Szchina poszła do Jaakowa, by wziąć cały jego dom” – tzn. by połączyć się z wyższą Nukwą, Leą, i stać się jednym parcufem, i wtedy będzie miała cały dom Jaakowa, wszystkie dwanaście pokoleń – tzn. również sześciu synów Lei. I Szchina czekała na Binjamina, aby wziąć dom razem z Jaakowem, jak należy – tzn. ze wszystkimi dwunastoma pokoleniami. Dlatego aniołowie objawili się mu, by dać umir paczenie – tzn. świecenie lewej linii – i ostatecznie go napełnić. I wtedy powiedziano: „I powróci Jaakow, i będzie mieszkać spokojnie i bezpiecznie, i nikt nie będzie go straszył”[11] – ponieważ dzięki świeceniu Hochmy można pokonać wszystkie klipot w świecie, i nikt nie zdoła go przestraszyć.

390) (Tajemnice Tory) „I Jaakow poszedł w swoją drogę, i spotkali go aniołowie Elohim” (sitrej Tora: we-Jaakow halach le-darko, wa-jifge’u bo mal’achei Elohim). Z nauki ustnej: potężni hurmenim – ci, którzy stoją wyprostowani z góry, a ostrze płonącego miecza ustanowione jest nad wszystkimi siłami i zamieszkującymi (matnitin: tokfei de-hurmeni, zeqifin mil-e’la, we-szinna de-charba de-melahata memanna al kol cheilin u-maszirin).

Sulam

390) „A Jaakow poszedł swoją drogą, i spotkali go aniołowie Wszechmogącego”1105. Opiekunowie starców, prostujący z góry, i płomień ognistego miecza, postawiony nad wszystkimi zastępami i hufcami. „Starcy” – to Aba we-Ima. Mochin lewej linii Aba we-Imy – to „opiekunowie starców”. „Prostujący” oznacza GaR, ponieważ mochin de-WaK uważane są za pochylone, a GaR prostuje je.

„Opiekunowie starców, prostujący z góry” – tzn. GaR świeci w lewej linii Aba we-Imy, zwanych starcami. I wtedy są oni „prostujący”. A Nukwa, która otrzymuje wtedy napełnienie od Aba we-Imy, staje się „płomieniem obracającego się miecza”[12] i rządzi dzięki tej mocy sądu wszystkimi zastępami i hufcami aniołów, które z niej wychodzą – zarówno z prawej, jak i z lewej – i wszystkie one działają poprzez sąd. Jak powiedziano: „Studnia wykopana przez starców”[13]. „Studnia” – to Nukwa, „starcy” – to Aba we-Ima, „wykopana” – mocą sądów.

391) Ten płonący miecz – to miecz czerwony, jak napisano: „Miecz dla Stwórcy, napełniony krwią” (hahu charba melahata – hi charba sumka, di-ketiv: cherev la-Haszem male’a dam). To miecz, na którym opiera się odwrócenie – ci, którzy obracają się w wiele kolorów: raz kobiety, raz mężczyźni, po wielu stronach, rozdzielają się na inne kolory, w wiele poziomów (hahu charba, de-talya bei hipucha – inun de-mehapchei le-kamma gewanin, hu naszin, hu guwrin, be-sitrin saggin, mitparshin gewanin achranin le-kamma dargin).

Sulam

391) Ognisty miecz jest czerwony, ponieważ sądy te przyciągane są przez niego z lewej linii Biny, a jej kolor – to czerwień. Powiedziano o nim: „Miecz Stwórcy pełen jest krwi”[14]. Od tego miecza zależy obrócenie się – tzn. ci aniołowie, którzy zmieniają formę na wiele sposobów: raz są kobietami, raz mężczyznami. I w tym aspekcie pozostałe właściwości rozdzielają się na kilka stopni. Istnieją bowiem dwa aspekty, zwane aniołami i duchami, u kobiet, oraz dwa aspekty aniołów i duchów u mężczyzn. A to, co dotyczy tych przemian, było już wyjaśnione wcześniej, i nie możemy tego powtarzać[15].

Wyjaśnienie zagadnienia: Rozważane są następujące kwestie:

  1. Jaakow „poszedł swoją drogą” – ale nie jest jasne, jaką drogą;
  2. Słowo „ujrzawszy ich”1107 wydaje się zbędne – skoro spotkali go, to oczywiste, że ich widział;
  3. Dlaczego przy spotkaniu powiedziano: „aniołowie Wszechmogącego”1105, a przy nazwaniu miejsca – „stan Wszechmogącego”1107?

Wyjaśnienie: „Jaakow poszedł swoją drogą”1105 – oznacza, że udał się, by przyciągnąć mochin od Aba we-Imy do Nukwy. I początkowo, gdy przyciągnął lewą linię w Aba we-Imie, w Nukwie objawili się aniołowie sądu – i o nich powiedziano: „i spotkali go aniołowie Wszechmogącego”1105. A Jaakow przebudził się, by ochronić Nukwę przed tymi sądami – i wtedy powiedziano: „I powiedział Jaakow, ujrzawszy ich”1107 – tzn. kiedy rozpoznał w nich wizję dzięki przyciągnięciu linii środkowej, która jednoczy dwie linie. Wtedy powiedział: „To jest stan Wszechmogącego”1107.

„Stan” – oznacza, że związał cztery aspekty aniołów w jeden stan. I wtedy stali się podporami Nukwy z jej czterech stron. I wtedy: „I nazwał to miejsce”1107 – tzn. Nukwę, która nazywana jest „miejscem”, nazwał teraz „stanami”, ponieważ stan Wszechmogącego rozciągnął się na cztery stany, w czterech stronach jej.

Dlatego trzeba było najpierw wyjaśnić miejsce wyjścia mochin – że są one od Aba we-Imy, i że Nukwa otrzymuje je od Aba we-Imy, a od Nukwy wychodzą aniołowie. I należało wyjaśnić te trzy aspekty pod władzą lewej linii – i właśnie to jest tutaj objaśniane:

  1. Że „pokrowiciele starców, prostujący z góry” – to mochin lewej linii Aba we-Imy;
  2. Że od nich pochodzi „płomień miecza” – tzn. Nukwa z mochin lewej linii;
  3. Że „od tego miecza zależy obrócenie się” – tzn. aniołowie, pochodzący od Nukwy, którzy czasami są mężczyznami, a czasami kobietami.

A następnie zostaną wyjaśnione te trzy aspekty w linii środkowej.

392) Ze strony Drzewa Życia wychodzą ci, którzy są złączeni w jedności przez połączenie (mi-sitra de-ilana de-chajei, nafkei inun, de-mityachadei be-jichuda be-kiszu’ra). Ci święci są zawsze pojeni rosą niebios, Imię „Elohim” jest w nich ustanowione (kadiszin ilein, iszta’avan tadir mi-tal haszamajim, szemeih de-Elohim, ittaken behu). Na cztery strony świata zostali uczynieni jako podpierający Tron – wszyscy są jak perły, wypolerowani i wspierający, i nigdy nie oddzielają się od świata (be-arba sitrin de-alma, it’avidu samchin de-karsaja, kullhu margelitin, szajifin we-samchin, la mitparshin le-alma). Z wnętrza tego Imienia są to połączenia Jaakowa, które wybrał jako swój dział i które związały się z tym Imieniem – wszyscy oni wyszli z Jaakowa (mi-ggo da szma, inun kiszurin de-Jaakow, de-barer le-chulakheih, u-mitkaszran bi-szma da, kullhu nafku be-Jaakow).

Sulam

392) „Ze strony Drzewa Życia” – tzn. linii środkowej – „wychodzą” – w Aba we-Imie – „ci, którzy tworzą jedność za pomocą więzi” – tzn. wychodzą trzy linie w Aba we-Imie w pełnym zjednoczeniu dzięki połączeniu przez ekran de-chirik[16], który Jaakow podniósł tam jako MaN.

„Ci święci” – trzy linie – „niezmiennie napełniają się rosą niebiańską”. Innymi słowy, chociaż wszystkie trzy linie są tam obecne jako jedność, to jednak lewa linia tam nie panuje w ogóle, a jedynie prawa dominuje nad wszystkimi – i to jest właściwość zakrytych chasadim, zwanych „rosą niebios”, ponieważ lewa linia objawia się wyłącznie w Nukwie. I to jest pierwsza właściwość linii środkowej.

„Imię Elohim” – tzn. Nukwa – „zostaje naprawione przez nie” – przez mochin Aba we-Imy. I to jest druga właściwość linii środkowej.

„W czterech stronach świata” – Nukwy – „mochin stają się podporami tronu” – tzn. Nukwy, nazywanej tronem. Innymi słowy, stały się one czterema nogami tronu – i są to czterej aniołowie: Michael, Gabriel, Uriel i Refael. I to jest trzecia właściwość linii środkowej.

I zostały wyjaśnione trzy właściwości – tzn. Aba we-Ima, Nukwa i aniołowie – również po stronie linii środkowej.

„Wszyscy oni” – te trzy właściwości – „podnóżek, części i podpory – nigdy nie oddzielają się od tego imienia” – Elohim, tzn. od Nukwy.

„I oni są ‘owcami silnymi (dosł. związanymi)’ Jaakowa”[17], których wybrał jako swój dział, „i wszyscy oni połączyli się z tym imieniem” – tzn. z Nukwą – „i wszyscy oni wyszli dzięki Jaakowowi”.

Wyjaśnienie: Wszystkie trzy wymienione powyżej właściwości – ich źródło w Aba we-Imie, przejście do Nukwy i rozprzestrzenienie się w aniołach – jednoczą się w Nukwie i nazywane są w niej: „podnóżek, części i podpory”.

Ponieważ NeHI Aba we-Imy obłaczają się w Nukwie ze swoimi mochin – i te NeHI nazywane są: „Matka pożycza swoje szaty córce”[18]. I one nazywane są „podnóżkiem”, jak powiedziano: „I odsłoniła jego podnóżek”[19] – ponieważ NeHI nazywane są „nogami”.

I gdy te mochin rozprzestrzeniają się w niej, nazywana jest „tronem”, a aniołowie, którzy z niej zstępują, stają się czterema nogami tego tronu. A mochin, które rozprzestrzeniają się w samej Nukwie, nazywane są „częściami” – tzn. częściami i elementami samego tronu. Mochin, które rozprzestrzeniają się do aniołów, nazywane są „podporami”, ponieważ podtrzymują tron, ale nie są samym tronem.

I zostało wyjaśnione połączenie tych trzech właściwości razem w Nukwie. I powiedziano, że „wszyscy oni wyszli dzięki Jaakowowi” – tzn. mimo że Nukwa otrzymuje te trzy właściwości od Aba we-Imy, nie otrzymuje ich bezpośrednio od Aba we-Imy, ale najpierw wychodzą one do Jaakowa – tzn. do Zeir Anpina – i dopiero od Jaakowa otrzymuje je Nukwa.

393) Kiedy Jaakow wyruszył w swoją drogę, otoczyli go z czterech stron, pilnowali go z czterech krańców świata (kad nafak le-meizal le-orcheih, le-arba sitrin akifu leih, le-arba zawajin de-alma natru leih). W tej chwili poruszyła się lekkość z Drzewa wyżej, by chronić Drzewo niższe (be-sza’ta kalla itregisz me-ilana le-ejla, le-mitar ilana de-le-tata). I wtedy Jaakow powiedział: „To jest obóz Boga”, i nazwał to miejsce Machanaim (u-kedein wa-jomer Jaakow: ka-aszer ra’am, machane Elohim ze. U-kedein: wa-jikra szem ha-makom hahu Machanaim).

Sulam

393) „Kiedy Jaakow poszedł swoją drogą” – tzn. kiedy wyruszył, by otrzymać od Aba we-Imy te trzy właściwości dla Nukwy, „z czterech stron” – HuB TuM – „otoczyły go” – tzn. wzniosły się w formie MaN do Aba we-Imy i w linii środkowej odkryły tam cztery światła: Hochma, Bina, Tiferet i Malchut, w świetle odbitym. „W czterech stronach świata” – Nukwy, nazywanej światem – „ochraniały go” – tzn. przyciągnął HuB TuM od Aba we-Imy do Nukwy w pełni doskonałości. „I tylko przez chwilę był poruszony miejscem wyższym” – tzn. opiekunami starców, którzy prostują z góry, a to jest władza lewej linii w Aba we-Imie, skąd rozchodzą się aniołowie, którzy obracają się w różne formy. I o nich powiedziano: „I spotkali (ifgeu יפגעו) go aniołowie Wszechmogącego”1105 – tzn. został dotknięty (nifga נפגע) i poruszony sądem zawartym w nich. I było to potrzebne po to, aby strzec Drzewa na dole. Innymi słowy: żeby mógł wznieść MaN do Aba we-Imy i odkryć tam linię środkową w celu ochrony Drzewa na dole – tzn. Nukwy – przed sądami.

A po tym, jak przyciągnął linię środkową: „I powiedział Jaakow, widząc ich”1107 – tzn. gdy odkrył w nich widzenie, czyli mochin HuB TuM, które wychodzą na linii środkowej – powiedział: „To hufiec (machane) Wszechmogącego”1107. Innymi słowy: zjednoczył aniołów Stwórcy w jeden hufiec, i stali się oni podporami Nukwy – dla jej czterech stron. I wtedy: „I nazwał to miejsce Machanaim (hufce)”1107 – tzn. stali się czterema hufcami dla czterech stron Nukwy, albo czterema nogami tronu.

394) Powiedział Rabbi Jehuda: Chodź i zobacz doskonałość Jaakowa – że nie chciał odejść inaczej niż za zgodą Labana (amar Rabi Jehuda: ta chazei szlemutei de-Jaakow, de-la ba’ei le-meizal ella bi-rszutei de-Laban). A jeśli powiesz: dlaczego innym razem tak nie zrobił? Tylko dlatego, że Jaakow się obawiał, że nie pozwoli mu odejść, i że dwanaście plemion nie dopełni się w obcej ziemi (we-i teima: zimna achra amai la? ella be-gin de-dachel Jaakow, de-la jiszbok leih, we-jisztalemu trejssar szivtin be-ar’a achra). I dlatego, gdy zobaczył, że nadszedł czas Beniamina – uciekł, jak jest powiedziane: „I uciekł on i wszystko, co do niego należało” (u-we-da: kejwan de-chama de-mata sza’ata de-Binjamin, barach, ke-deamar: wa-jivrach hu we-kol aszer lo). Bo gdy urodził się Beniamin, Szchina związała się z wszystkimi plemionami i w nich osiadła (de-kejwan de-itjalid Binjamin, itkashar Szechinta be-kullhu szivtin, u-netal beita behu). A Jaakow wiedział przez ducha mądrości, że gdy dopełni się dwanaście plemion, wtedy Szchina zwiąże się z nimi, a Rachel umrze i ona (Szchina) przejmie dom (we-Jaakow hawa jada be-ruacha de-chokhmta, de-chad jisztalimu trejssar szivtin, de-Szechinta titkashar behu, we-Rachel tamut, we-ihi natla beita).

395) Chodź i zobacz: tak się nauczyliśmy – świat niższy ukazał się Jaakowowi, tak jak ukazał się Moszemu, tylko że nie mógł się z nim związać, dopóki nie było dwunastu plemion w domu, by mógł się z nimi połączyć (we-ta chazei: hachei olifna – alma tata’a itchazei leih le-Jaakow, ke-ma de-itchazei leih le-Mosze, ella de-la jechilat, ad de-hawu yud-bet szivtin be-beita, le-itkashra behu). I wtedy Rachel odeszła, a ona (Szchina) przejęła dom w całych dwunastu plemionach i stała się istotą domu – i wtedy: „Zamieszkuje niepłodną jako matkę domu” (u-kedein, itdachyet Rachel, u-netalat ihi beita be-kullhu szivtin, we-hawat ikra de-beita, u-kedein: moshivi akeret ha-bajit). Jaakow powiedział: „Oto nadszedł czas, by dopełniło się dwanaście plemion, i z pewnością świat wyższy zstąpi do domu i zwiąże się z nim; a ta biedna (Rachel) odejdzie sprzed niej (Szchiny)” (amar Jaakow: ha mata zimna de-jisztalemu yud-bet szivtin, u-waddei alma de-le-ejla jechot leih le-beita, we-itkashra behu, u-miskenata da itdachya kameih). „Jeśli ma tu umrzeć – niech już nie wychodzi stąd na wieki” (i teimut hacha, la epok mikan le-almin). I nie tylko to – ale że w tej ziemi nie miała się dopełnić pełnia domu, dlatego: „I stało się, gdy Rachel urodziła Josefa” – zanim dopełniło się plemiona (we-la od, ella be-ar’a da la itchazei le-ashlama beita; be-gin kach: wa-jehi ka-aszer jaldah Rachel et Josef, ad la jisztalemu szivtin).

396) Usłyszał to Rabbi Szymon i powiedział: „Z pewnością wszystkie słowa Rabbi Jehudy są trafne – a to przewyższa wszystko” (szema Rabi Szimon, amar: waddej kol miloi de-Rabi Jehuda szapir, we-da salik al kol-la). A jeśli powiesz: dlaczego nie wyruszył w drogę od razu? Tylko dlatego, że dopóki Rachel nie zaszła w ciążę z Beniaminem, zatrzymał się tam (we-i teima: amai la azal leih le-orcheih mijad? ella, kol zimna de-Rachel la mit’abbera mi-Binjamin, it’akkav tamman). Gdy tylko nadszedł czas Beniamina – uciekł, i nie chciał pytać o pozwolenie, by się już nie opóźnić tam, i aby Jaakow zjednoczył się ze wszystkimi plemionami w miejscu, w którym powinien (kejwan de-mata zimna de-Binjamin, arak, we-la ba’a rszuta, be-gin de-la jit’akkav tamman, we-itchabbar Jaakow be-kullhu szivtin, be-atar de-icztarich).

[1] Tora, Bereszit, 32:2. „Jaakow poszedł swoją drogą, i spotkali go aniołowie Wszechmogącego.”

[2] Tora, Bereszit, 5:2. „Mężczyzną i kobietą stworzył ich, i pobłogosławił ich, i nazwał ich imieniem Adam w dniu ich stworzenia.”

[3] Pisma, Miszlej (Przysłów), 9:1–6. „Mądrość zbudowała swój dom, wyciosała siedem swoich kolumn. Zabiła swój bydło, wymieszała swoje wino i przygotowała swój stół. Posłała swoje dziewczęta, woła na szczytach miejskich wysokości: «Kto prosty, niech zawróci tutaj». Do nieświadomego mówi: «Chodźcie, jedzcie mój chleb i pijcie wino, które wymieszałam. Porzućcie głupotę, a żyjcie! I idźcie drogą rozwagi».”

[4] Prorocy, Chawakuk, 3:11. „Słońce i księżyc stanęły w swym mieszkaniu; przy świetle Twoich strzał posuwały się, przy blasku Twojej błyszczącej włóczni.”

[5] Tora, Bereszit, 28:11. „I dotarł do tego miejsca, i tam przenocował, bo zaszło słońce; i wziął z kamieni tego miejsca, i położył sobie pod głowę, i położył się spać na tym miejscu.”

[6] Tora, Bereszit, 32:2. „I poszedł Jaakow swoją drogą, i spotkali go aniołowie Wszechmogącego.”

[7] Tora, Bereszit, 28:12. „I przyśniło mu się: a oto drabina ustawiona na ziemi, a jej wierzchołek sięga nieba, i oto aniołowie Wszechmogącego wstępują i zstępują po niej.”

[8] Tora, Bereszit, 32:3. „I powiedział Jaakow, gdy ich ujrzał: ‘To obóz Wszechmogącego!’ I nazwał to miejsce Machanaim.”

[9] Zob. Zohar, parasza Bereszit, część 2, p. 215, od słów: „Wewnętrzny sens powiedzianego…”

[10] Zob. Zohar, parasza Bereszit, część 2, p. 216.

[11] Prorocy, Jirmijahu, 30:10. „A ty nie bój się, sługo Mój Jaakowie, – mówi Stwórca – i nie trwóż się, Israelu, bo oto wybawię cię z daleka i twoje potomstwo z ziemi ich niewoli; i powróci Jaakow, i będzie mieszkał spokojnie i bezpiecznie, i nikt go nie przestraszy.”

[12] Tora, Bereszit, 3:24. „I wygnał człowieka, i umieścił cherubów od wschodu ogrodu Eden oraz płomień miecza obrotowego, aby strzegł drogi do Drzewa Życia.”

[13] Tora, Bemidbar, 21:18. „Studnia, którą wykopali książęta, wykopali wodzowie ludu z berłem, ze swymi laskami.”

[14] Prorocy, Jeszajahu, 34:6. „Miecz Stwórcy napełniony jest krwią, otyły od tłuszczu – od krwi baranów i kozłów, od tłuszczu nerek baranich – bo ofiara jest dla Stwórcy w Bocra i wielka rzeź w ziemi Edomu.”

[15] Zob. Zohar, parasza Bereszit, część 2, p. 119–122.

[16] Zob. wyżej, p. 317, od słów: „Wyjaśnienie powiedzianego…”.

[17] Tora, Bereszit, 30:41. „I było tak: za każdym razem, gdy owce silniejsze parzyły się, Jaakow stawiał gałęzie w korytach przed oczami owiec, aby parzyły się w obecności tych prętów.”

[18] Zob. „Przedmowa do Księgi Zohar”, p. 17, od słów: „Dlatego powiedziano: ‘Matka pożycza swoje szaty córce i ozdabia ją swoimi klejnotami’…”

[19] Pisma, Rut, 3:7. „A gdy Boaz najadł się i napił, i serce jego było dobre, poszedł się położyć u krańca stogu; a ona podeszła cicho, odkryła jego nogi i położyła się.”

, , , , 08 Wajece, 1 Bereszit, Zohar