567) „Jehudo, ty…” – Rabbi Szymon powiedział: królestwo zostało ustanowione dla Jehudy, i to jest to, co mówimy: co oznacza to, co jest napisane: „Tym razem będę dziękować Stwórcy” – ponieważ on jest czwarty, będę dziękować Stwórcy, ponieważ on jest czwartą nogą tronu. (jehuda atta… – rabi Szimon amar: malkhu le-Jehuda itkayyem, we-hainu de-amrinan: mai de-ketiv ha-pa’am odeh et Haszem – be-gin de-ihu revi’a, odeh et Haszem – be-gin de-ihu ragla revi’a le-karsya.) „Jehu” – to zapis Imienia Najwyższego, a czym się dopełnia? Przez hej, i to jest ostatnia hej Świętego Imienia. (yeho – da reshima de-shma illa’a, u-va-me ishtalem? be-he, we-hainu he batra’a de-shma kadisha.) Święte Imię jest dopełnione literami, i wiązanie, które je spaja. (shma kadisha shelim be-otvai, we-qesher de-achid lon.) Dlatego: „Ciebie chwalić będą twoi bracia” – bo królestwo twoje zostało ukazane i z pewnością ustanowione. (al da yoducha achecha – de-malkhu lach itchazya le-itkayema vaddai.) „I Jehuda jeszcze zszedł z Bogiem i z świętymi był wierny” – kim są święci? To są wyżsi święci, którzy wszyscy dziękują względem niego i ustanowili go jako wiernego. (we-Jehuda od rad im El, we-im kedoshim ne’eman – man kedoshim? ilein kedoshim elyonin, de-kullhu odan le-gabei, we-shavyuha ne’eman.) Dlatego on jest pierwszy we wszystkim – on jest królem nad wszystkimi. (be-gin kach hu kadma’a be-kolla – hu malka al kolla.)

Sulam

567) Powiedział rabbi Szymon: „Królestwo (malchut) jest ustanowione dla Jehudy. Jak powiedziano: «Tym razem podziękuję Stwórcy»[1] – to dlatego, że on jest czwartym. Dlatego: «Podziękuję Stwórcy» – ponieważ on jest czwartą podporą tronu”.

Wyjaśnienie. HaGaT – to trzy podpory tronu, a Jehuda – to właściwość Malchut, czwarta podpora[2]. Dlatego właśnie jemu zostało dane królestwo nad Israelem.

„Jud-hej-waw יהו” Imienia AWAJa (הויה), czyli HaGaT, „to zapis wyższego Imienia” – czyli Zeir Anpina, „a czym ono się dopełniło? «Hej ה»” – Malchut, „czyli ostatnia «hej ה» Świętego Imienia”, i przez nią „Święte Imię całkowicie się dopełniło w swoich literach. A ona – to jest to połączenie, które je łączy”, litery Świętego Imienia. „Dlatego: «Ciebie wychwalać będą twoi bracia»[3], ponieważ tobie królestwo (malchut) godne jest istnieć, rzecz jasna”, gdyż jesteś budową (merkawa) dla właściwości Malchut. „Powiedziano: «Ale Jehuda jeszcze trzymał się Stwórcy i wierny był świętościom»[4]. Czym są te «świętości»? – To wyższe świętości” – czyli święte sfirot HaGaT, „i wszystkie one dziękują mu, czyniąc go swoim powiernikiem” – czyli przekazują mu wszystko, co się w nich znajduje. „I dlatego on jest pierwszy spośród wszystkich, i on jest królem nad wszystkimi”.

568) Rabbi Szymon otworzył i powiedział: „Cała chwała córki króla – wewnątrz.” (rabi Szimon ptach we-amar: kol kevudah bat melekh penimah.) „Cała chwała” – to jest Kneset Israel, „chwała jej” – ponieważ On jest chwałą; to jedno względem drugiego – to jest męski, a to żeńska, i dlatego nazywa się „chwała jej”. (kol kevudah – da Kneset Israel; kevudah – be-gin de-ihu kavod; da al da – da dachar, we-da nukva, we-itkrei kevudah.) „Córka króla” – to córka siedmiu, córka głosu, który jest Głosem Wielkim, a ten król to Król Najwyższy. (bat melekh – hainu bat sheva, bat qol de-ihu qol gadol, we-hai melekh illa’a hu.) „Wewnątrz” – bo istnieje król, który nie jest wewnątrz jak On, a to właśnie jest „chwała jej, córki króla”. (penimah – be-gin de-it melekh de-la hu le-go kavvateih, we-hai kevudah bat melekh.)

Sulam

568) Powiedział rabbi Szymon, oświadczając: „«Całe wspaniałość córki królewskiej – wewnątrz»[5]. «Całe jej wspaniałość» – to Kneset Israel”, czyli Nukwa. I nazywa się ona „«jej wspaniałość» (kewuda כבודה), ponieważ on”, czyli Zeir Anpin, nazywa się „wspaniałość (kawod כבוד), i jedno wskazuje na drugie” – czyli oboje są jednym. „Jedno” – Zeir Anpin, czyli zachar, nazywa się „wspaniałość (kawod כבוד), „drugie” – czyli Malchut, nekewa, nazywa się „jej wspaniałość (kewuda כבודה)” z dodaniem litery hej, jak przystoi nekewie. „«Córka królewska» – to Batszewa”, czyli Nukwa, i ona jest „«bat-kol»[6], ponieważ on” nazywa się „«głos (kol) wielki»”, i to jest wyższy Król – Zeir Anpin, a Nukwa nazywana jest „bat-kol”. „«Wewnątrz» – ponieważ jest król”, czyli Malchut, „który nie znajduje się tak bardzo wewnątrz jak On”, ponieważ Malchut czasem obłacza się w świat Berija. „I to oznacza: «Całe wspaniałość córki królewskiej – wewnątrz»” – czyli w Acilut.

569) „W szaty złotem haftowane będzie odziana” – ponieważ jest obłóczona i zjednoczona z wyższą siłą, a ten także nazywa się królem, i dzięki niej trwa ziemia. (mi-miszbetzot zahav levusha – be-gin de-itlabshat we-it’achadat bi-gevurata illa’a, we-hai af nami melekh ikrei, u-we-ginah qayyema ar’a.) Kiedy? W czasie, gdy jest zjednoczona z sądem, jak powiedziano: „Król przez sąd utwierdza ziemię.” (eimataj? be-sha’ata de-it’achadat be-mishpat, ke-de-amur: melekh ba-mishpat ya’amid arec.) I to nazywamy królestwem niebios, a Jehuda został z nią zjednoczony i odziedziczył królestwo na ziemi. (we-da qareinan malkhu de-shmayya, we-Jehuda it’ached bah, we-yaret malkhuta de-we-ar’a.)

Sulam

569) „«Złotem wyszywana jest jej szata» – ponieważ ona obłacza się i łączy z wyższą Gwurą”, czyli z lewą stroną Imy, a Ima nazywana jest „złotem”, jak powiedziano: „Z północy przychodzi złoto”[7]. „I ona”, Ima, „także nazywana jest królem, i dla niej ustanawia się ziemia” – czyli Malchut. „A kiedy ona” – Malchut, „jest ustanowiona? W godzinie, gdy łączy się z prawem” – czyli z Zeir Anpinem.

Wyjaśnienie. Gdyż w chwili, gdy otrzymuje od lewej strony Imy, otrzymuje Hochmę bez chasadim, i dlatego jeszcze nie ma ustanowienia. I dopiero gdy łączy się z prawem, czyli z Zeir Anpinem, i otrzymuje od niego chasadim, wtedy ma ustanowienie. „Jak powiedziano: «Król prawem ustanawia ziemię»[8]” – czyli Malchut, „i nazywana jest ona «królestwem (malchut) niebios». I Jehuda połączył się z nią, dlatego właśnie odziedziczył królestwo (malchut) na ziemi”.

570) Rabbi Jehuda i Rabbi Icchak szli drogą. (rabi Jehuda we-rabi Jicchak havu ka’azlei be-orcha.) Rabbi Icchak powiedział: otwórzmy słowa Tory i idźmy. (amar rabi Jicchak: niftach be-millei de-Orayta we-neizel.) Rabbi Icchak otworzył i powiedział: „I wypędził człowieka, i umieścił na wschodzie Gan Eden…” (ptach rabi Jicchak we-amar: va-yegaresz et ha-adam, va-yashken mi-qedem le-Gan Eden we-gomer.) Ten werset został już wyjaśniony przez przyjaciół. (hai kra okmuha chavrayya.) Ale „wypędził” – jak człowiek, który wypędza swoją żonę, „człowieka” – dokładnie. (aval va-yegaresz – ke-var nash de-garesh le-inteteih, et ha-adam – daika.)

Sulam

570) Rabbi Jehuda i rabbi Icchak znajdowali się w drodze. Powiedział rabbi Icchak: „Zacznijmy zajmować się wypowiedzeniami Tory i kontynuujmy drogę”. Powiedział rabbi Icchak, oświadczając: „«I wygnał Adama i umieścił na wschodzie Ogrodu Eden cheruby i płomień obracającego się miecza, aby strzegli drogi do Drzewa Życia»[9]. Ten fragment już wyjaśniali przyjaciele. A jednak: «I wygnał» – to podobne do człowieka, który wypędza swoją żonę”, czyli że Stwórca wygnał Nukwę. „«(et) Adama (et ha-adam)» – właśnie tak, ponieważ Nukwa nazywana jest «et»”.

571) Chodź i zobacz: tajemnica tego słowa – człowiek w tym, czym zgrzeszył, w tym został schwytany i sprowadził śmierć na siebie i na cały świat, i spowodował, że to drzewo, w którym zgrzeszył, poznanie, zostało skażone, i że skażenie to będzie trwać w jego potomkach na zawsze. (ta chaze: raza de-milla – adam be-mah de-chatta itpas, we-garem mota leih u-le-kol alma, we-garem le-hahu ilana de-chatta bei – tei’ruchin – le-itatrecha bei, u-le-itatrecha bi-vnoi le-almin.) Jak powiedziano: „I wypędził et ha-adam” – et dokładnie, jak w wersecie: „I zobaczyłem et Stwórcę”, tak i tutaj: et ha-adam. (de-ha de-ketiv: va-yegaresh et ha-adam – et daika, ke-ma de-ketiv: va-ere et Haszem – af hachi et ha-adam.)

Sulam

571) „Adam był obłóczony w grzech i sprowadził śmierć na siebie i na cały świat, i doprowadził do wygnania tego drzewa, względem którego zgrzeszył” – czyli Nukwy, „która została wygnana z jego powodu i nieustannie jest wypędzana z powodu grzechów jego synów. To jest sens powiedzianego: «I wygnał (et) Adama» – właśnie «et», jak powiedziano: «Widziałem (et) Władcę»[10]”, co oznacza – Nukwę. „I tak samo tutaj: «(et) Adama»” oznacza Nukwę.

572) „I umieścił na wschodzie Gan Eden…” – to poniżej. (va-yashken mi-qedem le-Gan Eden we-gomer – hai le-tata.) I tak jak są cheruby w górze, tak są cheruby na dole, a to drzewo jest szczęśliwe przez nich. (u-ke-ma de-keruvin le-eila, it keruvin le-tata, we-hai ilana ashrei alaihu.) „I płomień miecza obracającego się” – to trzymający płomienie ognia z tego miecza, który się rozpala. (we-et lahat ha-cherev ha-mithapechet – inun tafsei de-shalhevei de-esha, me-hahu charba de-mitlahata.) „Obracającego się” – ten miecz pije z dwóch stron i obraca się z jednej strony na drugą. (ha-mithapechet – da hai charba, de-yanqa bi-trein sitrin, we-it-happecha mi-sitra da le-sitra achra.) Inne wyjaśnienie: „obracającego się” – to właśnie płomień, o którym mówiliśmy, że zmienia się: czasem jest męski, czasem żeński, i obraca się ze swojego miejsca ku wszystkiemu, a wszystko to po to, by strzec drogi do Drzewa Życia. (de’achara: ha-mithapechet – da lahat inun tafsei de-shalheva de-ka’amaran, de-mit-happechan, le-zimnin gubrin u-le-zimnin nashin, u-mit-happechan mi-duchteihon le-kolla, we-kol da – li-shmor et derekh etz ha-chajim.) Kto to jest „droga”? Jak powiedziano: „Który daje w morzu drogę”. (man derekh? – ke-de-amur: ha-noten ba-yam derekh.)

Sulam

572) „«I umieścił na wschodzie Ogrodu Eden cheruby i płomień obracającego się miecza, aby strzegli drogi do Drzewa Życia» – to jest na dole”, czyli poniżej Acilut, „i tak jak istnieją cheruby na górze” – w Acilut, i są to ZoN, „tak też istnieją cheruby na dole” – poniżej Acilut, i są to aniołowie Matat i Sandal. „I to drzewo” – czyli Nukwa, zwana Drzewem Poznania[11], „przebywa nad nimi”.

„«I płomień obracającego się miecza» – to rodzaje płonącego ognia, które wychodzą z tego płomienia miecza”, i one strzegą drogi do Drzewa Życia[12], lecz nie chodzi o sam płomień tego miecza. „«Obracającego się» – to miecz, który otrzymuje pożywienie z dwóch stron” – z prawej i z lewej, „i obraca się z jednej strony na drugą. «Obracającego się» – to płomień tych rodzajów płonącego ognia, o których mówiliśmy, i one się obracają” – z jednego rodzaju w inny, „czasem w męskie właściwości, a czasem w żeńskie, i obracają się ze swojego miejsca” we wszystkie rodzaje. „I wszystko to po to, aby strzec drogi do Drzewa Życia. A czym jest ta droga? To, jak powiedziano: «Dający w morzu drogę»[13]” – co oznacza Jesod Nukwy. I również „droga” tutaj oznacza – Jesod Nukwy.

573) Powiedział Rabbi Jehuda: dobrze, i rzeczywiście tak jest – człowiek spowodował, że to drzewo, w którym zgrzeszył, zostało skażone, a nawet pozostali ludzie świata także, jak powiedziano: „Z powodu waszych występków odprawiona została wasza matka.” (amar Rabi Jehuda: shapir, we-hachi hu vaddai – de-garem adam le-hahu ilana de-chatta bei le-itar’cha, we-afilu she’ar bnei alma nami, ke-de-amur: u-we-fishe’ichem shull’cha immechem.) Ale dobrze powiedziałaś, bo z tego miejsca wynika, jak jest napisane: „I wypędził et ha-adam”, ponieważ to jest doskonałość Człowieka. (aval shapir ka’amart, de-ha mi-duchteih mashma, de-ketiv: va-ye’garesh et ha-adam, be-gin de-da shelimu de-Adam hu.)

Sulam

573) Powiedział rabbi Jehuda: „To prawda, właśnie tak jest – Adam doprowadził do tego, że drzewo, względem którego zgrzeszył” – czyli Nukwa, „zostało wygnane. I nawet w odniesieniu do pozostałych mieszkańców świata jest tak samo” – gdy grzeszą, powodują jej wygnanie. „I to, jak powiedziano: «Z powodu waszych występków została wygnana wasza matka»[14]. Jednak trafnie będzie powiedzieć, że z jej miejsca oznacza to, co powiedziano: «I wygnał (et) Adama», gdzie «et» – to Nukwa, „która jest doskonałością Adama”. A przez jej wygnanie utracił całe swoje doskonałość.

574) I od tego dnia luna została uszkodzona, aż przyszedł Noach i wszedł do arki. (u-me-hahu joma itpegeim sihara, ad de-ata Noach we-a’al be-teivuta.) Przyszli grzesznicy i znów go uszkodzili, aż przyszedł Awraham i został ustanowiony w doskonałości Jaakowa i jego synów. (atu chayyavayya we-itpegeim, ad de-ata Awraham, we-qayyema bi-shelimu de-Jaakow u-venoi.) A potem przyszedł Jehuda i uchwycił się go, i wzmocnił się w królestwie, i dziedzictwo wieczne zostało mu przydzielone – jemu i wszystkim jego potomkom, jak powiedziano: „Jehudo, ciebie chwalić będą twoi bracia.” (we-ata Jehuda we-achid bei, we-itkaf be-malkhuta, we-achsein leih achsanat alma, hu we-kol benoi batroi, de-ha de-ketiv: Jehuda atta yoducha achecha.) Rzeczywiście, w chwili gdy Israel stanęli nad morzem, wszyscy mu dziękowali i poszli za nim w morze. (vaddai be-sha’ta de-qayyemu Israel al yamma, de-kullhu odu leih, we-nachatu abatreih be-yamma.)

Sulam

574) „I od tego dnia”, kiedy została wygnana, „luna stała się ułomna” – czyli Nukwa. „Aż przyszedł Noach i wszedł do arki. Pojawili się grzesznicy i znów stała się ułomna. Aż przyszedł Awraham” i naprawił ją, „i trwała w swojej pełni dzięki Jaakowowi i jego synom. I przyszedł Jehuda i połączył się z nią, i umocnił się w królestwie (malchut), i odziedziczył je na wieczność, on i po nim wszyscy jego synowie. Jak powiedziano: «Jehudo, ciebie wychwalać będą twoi bracia!». Oczywiście, w chwili, gdy Israel stali nad morzem” i plemię Jehudy jako pierwsze zeszło do morza, „wszyscy go wychwalili i zeszli do morza za nim”.

575) „Twoja ręka na karku twoich wrogów”, jak powiedziano: „Jehuda wstąpi”. (jadcha be-oref ojvecha – ke-de-amur: Jehuda ya’aleh.) „Synowie twojego ojca będą się tobie kłaniać” – obejmuje to wszystkie pozostałe plemiona, dlatego właśnie „synowie twojego ojca”, a nie „synowie twojej matki”. (yishtachavu lecha bnei avicha – kelala de-kol inun shear shivtin, be-gin da bnei avicha, we-la bnei immach.) „Synowie twojego ojca”, czyli wszyscy pozostali synowie, bo nawet gdy rozdzielili się na dwa królestwa, to gdy wstępowali do Jeruszalaim, kłaniali się i padali przed Królem w Jeruszalaim, ponieważ królestwo Jeruszalaim pochodziło z Królestwa Świętego. (bnei avicha – ha kullhu shear shivtin, de-af al gav de-itpleig le-trein malchavan, kad havu salqin le-Jeruszalem, havu segidin we-kar’an le-Malka de-birushalayim, be-gin de-malkhuta de-Yerushalayim mi-malkhuta kadisha mineih hava.)

Sulam

575) „«Ręka twoja na karku twoich wrogów», jak powiedziano: «Niech Jehuda wyruszy»[15] – na wojnę. «Pokłonią ci się synowie twojego ojca» – ponieważ on zawiera w sobie wszystkie plemiona, i dlatego powiedziano: «Synowie twojego ojca», a nie «synowie twojej matki», ponieważ «synowie twojego ojca» – to wszystkie pozostałe plemiona. I chociaż Israel podzielił się na dwa królestwa, to jednak, gdy wchodzili do Jeruszalajim, kłaniali się i oddawali pokłon królowi, który panował w Jeruszalajim, ponieważ królestwo w Jeruszalajim” – które wypływało „ze świętego królestwa” – Nukwy, „było od niego”, od Jehudy.

576) „Będą się tobie kłaniać” – a nie jest napisane „i będą się kłaniać”, bo gdyby było napisane „i będą się kłaniać”, można by to dołączyć do pozostałych narodów. (yishtachavu lecha – we-la ketiv we-yishtachavu, de-i ketiv we-yishtachavu, le-osafa le-shear ammin.) Ale „będą się kłaniać” bez „i” wskazuje na czas, gdy przyjdzie Król Mesjasz, jak jest napisane: „Książęta będą się kłaniać.” (we-yishtachavu la ketiv – ella be-zimna de-yeitei Malka Meszicha, de-ketiv: sarim we-yishtachavu.) Teraz, że jest napisane „będą się kłaniać”, chodzi o wizję, że cały Israel samodzielnie, wszyscy będą służyć głowie wygnania, głowie Babilonu, a nie inne narody. (hashta de-amar yishtachavu, le-achaza’a de-Israel kullhu bilchodaihu, kullhu yiflechun le-reisha de-gola, le-rosh de-Bavel, we-la shear ammin.)

Sulam

576) „«Pokłonią ci się» – ale nie jest powiedziane: «I pokłonią się», ponieważ gdyby było powiedziane: «I pokłonią się», obejmowałoby to także pozostałe narody” – że wszystkie narody świata pokłonią się jemu. Lecz gdy przyjdzie król Masziach, powiedziano: „Książęta – i pokłonią się”[16]. Teraz, mówiąc: „Pokłonią ci się”, wskazał na to, że cały Israel jedynie będzie poddany głowie babilońskiego wygnania, lecz nie inne narody.

577) „Lwiątkiem jest Jehuda” – najpierw lwiątko, a potem lew, a tajemnica tego: najpierw młodzieniec, a potem mąż – „Stwórca jest mężem wojny”. (gur aryeh Jehuda – be-kadmeita gur, u-le-vatar aryeh, we-raza de-milla: be-kadmeita na’ar, u-le-vatar ish, Haszem ish milchama.) „Z łupu, mój synu, wzniosłeś się” – co to znaczy „z łupu”? Z pożarcia przez anioła śmierci, który stoi nad łupem, by pożerać ludzi świata i nie ratuje, jak powiedziano: „I rozszarpał – i nie ma, kto by uratował.” (mi-teref beni alita – mai mi-teref? le-achlala Mal’ach ha-Mavet, de-ihu qayyem al teref, le-sheitza’a bnei alma, we-la meshezeiv, ke-de-amur: we-taraf we-ein matzil.) I od tego łupu oddaliła się Szchina. (u-me-hahu teref istallaqet Szhinta.)

Sulam

577) „«Młody lew (dosł. „lwiątko”, „lew”) – Jehuda»[17]. Najpierw było «lwiątko», a potem «lew»”, dlatego dwukrotnie powiedziano: „lwiątko, lew”. „To oznacza, że na początku”, gdy Zeir Anpin jest w mochin de-katnut, nazywa się „młodzieniec”, a potem, w mochin de-gadlut, nazywa się „mężczyzna”, jak powiedziano: „Stwórca – mąż wojny”[18]. Tak samo i Jehuda: w mochin de-katnut nazywa się lwiątkiem, a w mochin de-gadlut nazywa się lwem.

„«Od rozszarpania, synu mój, oddaliłeś się». Co znaczy: «od rozszarpania»? Obejmuje to anioła śmierci, który istnieje dzięki rozszarpaniu, by niszczyć mieszkańców świata, i nie ma nikogo, kto by uratował (od niego). Jak powiedziano: «I pożera, a nie ma kto by uratował (od niego)»[19]. I od tego rozszarpania oddaliła się Szchina”. I o nim powiedziano: „«Od rozszarpania, synu mój, oddaliłeś się»” – czyli Jehuda ocalił się od anioła śmierci, a to jest Satan, i to jest złe początek. I nie potknął się przed nim.

578) „Zgiął się” – to wygnanie babilońskie. „Położył się” – to wygnanie edomickie. (kara – be-galuta de-Bavel. ravatz – be-galuta de-Edom.) „Jak lew” – bo on jest silny. (ke-aryeh – de-ihu takifa.) „I jak lew młody” – bo on jest jeszcze silniejszy. (u-che-lavi – de-ihu takifa yatir.) Tak też Israel są mocni, a synowie narodów, poganie, próbują ich kusić i naciskać, a oni trwają przy swojej wierze i zwyczajach – jak lew i lew młody. (kach Israel takkifin inun, de-bnei alma aku”m, mefatin we-dachaqin lon, we-inun qayyemin be-dateihon u-we-nimuseihon ke-aryeh u-che-lavi.)

Sulam

578) „«Ugiął kolana» – mówi się o babilońskim wygnaniu. «Położył się» – o edomickim wygnaniu. «Jak lew» – czyli jest silny. «I jak lampart» – czyli jest jeszcze silniejszy niż lew. Tak silny jest Israel, że narody bałwochwalcze kuszą ich i wywierają na nich presję, a oni trwają przy swoim prawie i swoich tradycjach – jak lew i jak lampart”.

579) Tak samo Szchina, choć napisano: „Upadła, już nie powstanie, dziewica Israel”, to jednak jest silna jak lew i jak lew młody w tym upadku. (kach Szhinta – de-af al pi de-ketiv: naflah lo tosif kum betulat Israel – hi takifa ke-aryeh u-che-lavi be-hai nefilah.) Jak lew i lew młody nie upadają inaczej jak tylko po to, by porwać zdobycz i zapanować, bo z daleka polują na swoją ofiarę, a w chwili gdy się rzucają, padają, i nie podnoszą się, dopóki nie skoczą na swoją zdobycz i jej nie pożrą. Tak Szchina upada tylko jak lew i lew młody, by pomścić się na narodach pogan i skoczyć na nich, jak powiedziano: „Ryczy z wielką mocą.” (mah aryeh we-lavi la naflin ella be-gin le-mitraf tarpa u-le-shalta’a – de-ha me-racheiq arach tarpeih, u-mi-sha’ta de-arach, nafal, we-la kam ad de-daleg al tarpeih we-akheil lah – kach Szhinta la naflah ella ke-aryeh u-che-lavi, be-gin le-naqma me-ammim aku”m, u-le-dalega alaihon, ke-ma de-at amart: tzo’eh be-rov kocho.)

Sulam

579) „Tak samo i Szchina, mimo że powiedziano: «Upadła, nie powstanie już panna Israela»[20] – to w tym upadku jest silna, jak lew i jak lampart. Podobnie jak lew lub lampart upadają tylko po to, by rozszarpać ofiarę i zapanować nad nią. Bo z daleka wyczuwa swoją ofiarę, i gdy tylko poczuje – upada” – czyli leży na ziemi, by z mocą skoczyć na ofiarę, „i nie wstaje, póki nie rzuci się na nią i nie pożre jej. Tak i Szchina upada tylko jak lew i jak lampart, aby odpłacić narodom bałwochwalczym i rzucić się na nie, jak powiedziano: «Włada potęgą swojej siły»[21]”.

580) „Kto ją podźwignie?” – nie jest powiedziane, że ona nie powstanie, by dokonać małej zemsty na nich, lecz „kto ją podźwignie?” (mi yekimennu – hu la yakum le-naqma minaihu nuqma Zeira, ella mi yekimennu.) „Kto” – jak powiedziano: „Kto cię uleczy?” – a to jest Wyższy Świat, w którym jest władza, by przezwyciężyć wszystko. (mi – ke-de-amur: mi yirpa lach, we-hu ihu alma illa’a, de-beih sholtanuta le-itakfa le-kolla.) I jest napisane: „Z łona kto wyprowadził lód?”, i to zostało wyjaśnione. (u-ketiv: mi-beten mi yatza ha-qerach – we-okmuha.)

Sulam

580) „«Ugiął kolana, położył się jak lew i jak lampart – któż (mi) go podniesie!» – on sam nie powstanie, by odpłacić im choćby najmniejszą odpłatą, ale tylko wtedy, gdy «kto (mi)» go podniesie. «Kto (mi)» oznacza, jak powiedziano: «Kto (mi) cię uleczy»[22] – i to jest wyższy świat”, czyli Bina, nazywana MI, „która ma władzę uderzać we wszystkich. I powiedziano: «Z łona kogo (mi) wyszedł lód»[23] – i już to wyjaśniliśmy[24]”, czyli że za pomocą tego sądu, który nazywa się „lód”, podporządkowuje wszystkie klipot.

581) „Nie zostanie odsunięte berło od Jehudy…” – to zostało już wyjaśnione przez przyjaciół. (lo yasur shevet mi-Jehuda we-gomer – okmuha chavrayya.) Ale „aż przyjdzie Szilo(h)” – z literą hej, ponieważ ona pozostaje w nim, aby ukazać tutaj tajemnicę Świętego Imienia JH. (ad ki yavo Shilo[h] be-he – be-gin de-sha’ar bo, le-achaza’a hacha raza de-shma kadisha YH.) W innym miejscu – „Szilo” bez hej, gdzie indziej – „Shiloh” bez jud, a tutaj „Shilo(h)” z jud i hej – to tajemnica Wyższego Świętego Imienia, w którym Szchina powstaje w Imieniu JH, a ono jest tajemnicą „MI”, jak mówiliśmy. (be-atar achra Shilo be-la he, be-atar achra Shiloh be-la yud, we-hacha Shiloh be-yud he – raza de-shma kadisha illa’a, de-Szhinta takum bi-shma de-YH, we-ihu raza Mi, kid-ka-amrinan.)

Sulam

581) „«Nie oddali się berło (władzy) od Jehudy, aż przyjdzie Szilo»[25]. Szilo (שילה) zapisane jest z literą hej ה, podczas gdy w innych miejscach Szilo (שילו) pisane jest z literą waw ו. A to po to, by wskazać na święte Imię jud-hej יה. Ponieważ w innym miejscu zapisano Szilo (שילו) bez hej ה, a w jeszcze innym miejscu – Szilo (שלה) bez jud י. A tutaj zapisano Szilo (שילה) – z jud י i hej ה, które stanowią wyższe święte Imię, i Szchina wzniesie się” ze swojego upadku w wygnaniu „dzięki temu Imieniu jud-hej יה, i to jest właściwość MI, o której mówiliśmy[26]” – ponieważ jud-hej יה to Imię Biny, nazywanej również MI (מי).

---

[1] Tora, Bereszit, 29:35. «I poczęła jeszcze i urodziła syna, i powiedziała: „Tym razem podziękuję Stwórcy!”. Dlatego nadała mu imię Jehuda. I przestała rodzić».

[2] Patrz Zohar, rozdział Wajera, p. 16, od słów: «Wyjaśnienie. Najpierw Nukwa ustawia się we właściwości „dwa wielkie światła”».

[3] Tora, Bereszit, 49:8. «Jehuda, ciebie wychwalać będą twoi bracia; twoja ręka na karku twoich wrogów; pokłonią się tobie synowie twojego ojca».

[4] Prorocy, Hoszea, 12:1. «Efraim otoczył Mnie kłamstwem, a dom Israela – oszustwem. Lecz Jehuda jeszcze trzymał się Stwórcy i wierny był świętościom».

[5] Pisma, Tehilim, 45:14. «Cała wspaniałość córki królewskiej – wewnątrz, złotem wyszyta jej szata».

[6] W agadot: głos z niebios, dosł. «zrodzenie głosu».

[7] Pisma, Ijow, 37:22. «Z północy przychodzi złoto; groźne jest wspaniałość Stwórcy».

[8] Pisma, Miszlei, 29:4. «Król sprawiedliwością umacnia ziemię, a człowiek wyniosły ją burzy».

[9] Tora, Bereszit, 3:24. «I wygnał Adama, i umieścił na wschodzie od ogrodu Eden cherubów i płomień obracającego się miecza, aby strzegli drogi do Drzewa Życia».

[10] Prorocy, Jeszajahu, 6:1. «W roku śmierci króla Uzjahu widziałem Władcę, siedzącego na tronie wyniosłym i wspaniałym, a skraje jego szaty napełniały Świątynię».

[11] Patrz Zohar Hakdama, p. 123.

[12] Patrz Zohar, rozdział Bereszit, część 2, p. 119.

[13] Prorocy, Jeszajahu, 43:16. «Tak mówi Stwórca, dający w morzu drogę i w potężnych wodach ścieżkę».

[14] Prorocy, Jeszajahu, 50:1. «Tak powiedział Stwórca: „Gdzie jest list rozwodowy waszej matki, którym ją odprawiłem? Albo który z moich wierzycieli, któremu was sprzedałem? Oto za wasze grzechy zostaliście sprzedani, i za wasze przestępstwa wasza matka została odprawiona”».

[15] Prorocy, Szoftim, 1:2. «I powiedział Stwórca: „Jehuda niech wyruszy. Oto, Ja daję tę ziemię w jego ręce”».

[16] Prorocy, Jeszajahu, 49:7. «Tak powiedział Stwórca, odkupiciel Israela, jego Święty, wzgardzonemu przez ludzi, znienawidzonemu przez narody, słudze władców: królowie zobaczą i powstaną, książęta oddadzą pokłon ze względu na Stwórcę, który wierny, Święty Israelowy, który cię wybrał».

[17] Tora, Bereszit, 49:9. «Młody lew – Jehuda, od rozdarcia, mój synu, oddaliłeś się. Zgiął kolana, legł jak lew i jak lampart – któż go podniesie?!».

[18] Tora, Szemot, 15:3. «Stwórca – mąż wojny, Stwórca imię Jego».

[19] Prorocy, Micha, 5:7. «I będzie reszta Jaakowa między narodami, wśród wielu ludów, jak lew pośród zwierząt leśnych, jak młody lew pośród stad małego bydła, który, gdy przejdzie, depcze i pożera, i nikt nie wyrwie z jego ręki».

[20] Prorocy, Amos, 5:2. «Upadła, nie powstanie już panna Israela; powalona jest na swoją ziemię, nikt jej nie podniesie».

[21] Prorocy, Jeszajahu, 63:1. «Któż to idzie z Edomu, w szkarłatnych szatach z Bocry, ten, który wspaniały jest w swoim odzieniu, potężny swoją siłą?! Ja, mówiący sprawiedliwie, wielki w zbawieniu!».

[22] Pisma, Ejcha, 2:13. «Na kogo mogę wskazać tobie, z kim cię porównać, córo Jeruszalajimu? Do kogo cię upodobnię, aby cię pocieszyć, dziewico, córo Cijonu; bo wielkie jak morze jest twoje nieszczęście! Któż cię uleczy?».

[23] Pisma, Ijow, 38:29. «Z czyjego łona wyszedł lód?».

[24] Patrz Zohar, rozdział Bereszit, część 1, p. 301.

[25] Tora, Bereszit, 49:10. «Nie oddali się berło (władzy) od Jehudy i laska prawa od jego potomków, aż przyjdzie Szilo, i do niego będzie zgromadzenie narodów».

[26] Patrz wyżej, p. 580.