Wyjaśnia drugi parcuf, należący do A’K, który nazywa się A’B. Zawiera cztery punkty:

1. Or makif czyni zmniejszenie masachu bhiny dalet do bhiny gimel, i or elion, które nie przestaje świecić, uderza w niego. Przy tym masach wznosi or hozer i obłacza dziesięć sfirot or jaszar do hochma. I nazywa się A’B de-A’K.
2. Nie ma w duchowym „niepełnego”, i dlatego zanim malchut otrzymała awijut bhiny gimel, odbyło się jej usubtelnienie całkowicie do szoresz (korzenia).
3. Usubtelnienie do szoresz nazywa się wzniesieniem z tabura w pe.
4. Po tym, jak masach nabył awijut bhiny gimel, znajdując się w swoim początku – w pe de-Galgalta, on ponownie opuścił się na swoje miejsce – miejsce haze de-Galgalta de-A’K. Na niego odbywa się ziwug de-akaa, i wyniknęły z pe (z haze) de-Galgalta de-A’K w dół – rosz, toch, sof parcufa A’B de-A’K.

Otaczające światło usubtelnia ekran bhiny dalet do bhiny gimel.

1) Już znasz prawo oczyszczenia, które jest charakterystyczne dla awijut w kli Malchut: mimo że awijut w kli Malchut przyciąga światło i jest przyczyną całej miary poziomu w parcufie, to jednak po tym, jak wyższe światło zostało tam przyciągnięte i obłóczyło się w parcuf, natura otaczającego światła jest taka, by oczyszczać awijut w Malchut (jak to szczegółowo opisano we Wewnętrznym spostrzeganiu część druga, p.72). Dlatego po tym, jak wyższe światło obłóczyło się w parcuf Galgalta de-AK, stało się przyczyną oczyszczenia awijut bhiny dalet w ekranie jego Malchut, i wskutek tego w Malchut wyszedł nowy ekran bhiny gimel.

Pytanie 146

Wyjście dziesięciu sfirot rosz poziomu Hochmy na ekran bhiny gimel.

2) Ponieważ wyższe światło nie przestaje świecić stworzeniom ani na chwilę (jak napisał raw w Drzewie Życia, Wrota 6, rozdz.7, miszna 400), okazuje się, że w tym samym momencie, gdy odnowił się ekran w awijut bhiny gimel, natychmiast do niego dla ziwug de-akaa rozprzestrzenia się światło Ejn Sof, a Malchut podnosi światło odbite i obłacza wyższe światło. Ale ponieważ brak miary awijut bhiny dalet, poziom światła odbitego, które odtrąciła i podniosła Malchut, zmniejszył się i osiąga teraz nie obłóczenie poziomu Keteru, jak było wcześniej, a tylko poziomu Hochmy.

Poziom Hochmy oddziela się w samodzielny parcuf i nazywa się AB de-AK.

3) I już wiesz, że podobnie jak obiekty materialne oddzielają się od siebie przez odległość miejsca, tak i duchowe oddzielają się od siebie z powodu zmiany formy odnawiającej się w nich, a miara oddalenia mierzy się wielkością różnicy między nimi. Dlatego po tym, jak odnowił się i wyszedł ekran bhiny gimel wewnątrz parcufa Galgalta de-AK z nowym poziomem światła, ta zmiana formy oddziela, wydzielając ten nowy poziom jako osobne właściwości same w sobie. I dlatego liczymy ten nowy poziom jako drugi parcuf AK, nazywany parcufem AB de-AK, którego poziom sięga tylko Hochmy.

AB de-AK wychodzi z ziwug de-akaa na ekran bhiny gimel, który tworzy się w pe parcufa Galgalta de-AK.

4) A więc wyjaśniono, że przyczyną i powodem wyjścia drugiego parcufa AK jest prawo oczyszczenia, stale charakterystyczne dla awijut ekranu w kli Malchut z powodu obłóczenia wyższego światła. Dlatego po tym, jak zakończyło się obłaczanie wyższego światła w pierwszy parcuf de-AK, który nazywa się Galgalta, oczyszcza się awijut bhiny dalet w ekranie znajdującym się w Malchut do poziomu awijut bhiny gimel. I ten ziwug de-akaa, który dokonuje się na ekran bhiny gimel, podniesionym w pe Galgalty de-AK, tworzy drugi parcuf de-AK na poziomie Hochmy, nazywany parcufem AB de-AK.

Pytanie 147

Oczyszczenie awijut w ekranie do właściwości awijut korzenia uważa się za wzniesienie w pe de-rosz.

5) Jednak nie oznacza to, że po tym, jak Malchut oczyściła się z bhiny dalet i ustanowiła się w awijut bhiny gimel, natychmiast tworzy się i wychodzi parcuf AB. Bowiem pojęcie częściowości nie jest charakterystyczne dla duchowego i absolutnie niemożliwe, by jakaś część awijut w Malchut oczyściła się, a jakaś część awijut w Malchut pozostała. Ale ponieważ Malchut zaczęła się oczyszczać, musi kontynuować oczyszczanie ze swojego całego awijut aż do ustanowienia się w krańcowej czystości, która podobna jest do właściwości jej korzenia, gdzie obłacza się światło Keteru, jak powiedziano wyżej (WS, rozdz.6, p.4) – przestudiuj tam uważnie. I wiedz, że proces tego oczyszczenia aż do korzenia nazywa się wzniesieniem Malchut w Keter albo wzniesieniem tabura w pe de-rosz, ponieważ pe – to Keter Malchut, a tabur – to Malchut de-Malchut (jak napisano wyżej, WS, rozdz.7, p.4).

Wzniesienie oznacza usubtelnienie, upadek oznacza zagęszczenie.

6) I tutaj konieczne jest, byś pamiętał, że wzniesienie oznacza usubtelnienie (oczyszczenie awijut), a upadek – oznacza zagęszczenie (awijut), i każde bardziej subtelne określa się jako bardziej wyższe. Jeśli chodzi o ustanowienie dziesięciu sfirot KaHaB, Zeir Anpina i Malchut guf parcufa – jedna powyżej drugiej od pe do tabura, to nie chodzi o wyobrażalne miejsce, nie daj Boże, a tylko o stosunek subtelności i gęstości. Tym samym Keter, będąc najbardziej subtelnym kli ze wszystkich, uważa się za umieszczony obok pe de-rosz parcufa – to znaczy najwyższy ze wszystkich. A Malchut, jako najbardziej gęsta ze wszystkich, uważa się za umieszczoną na dole, w miejscu tabura guf parcufa – to znaczy najniższą ze wszystkich.

Ujednolicenie formy niższego z wyższym uważa się za jego przyjście do miejsca wyższego.

7) I zarazem pojmij w prostocie to, o czym mówimy: Malchut kontynuuje oczyszczanie ze swojego awijut bhiny dalet aż do tego, gdy pozostaje subtelna jak właściwość jej korzenia. Wskutek tego okazuje się, że w rzeczywistości przychodzi do miejsca swojego korzenia, to znaczy swojego Keteru, który nazywa się pe. Bowiem będąc subtelna jak on, okazuje się teraz na jednym stopniu z nim.

Pytanie 145

Po tym, jak ekran podnosi się i włącza w pe Galgalty, odnawia się w nim awijut bez ostatniej bhiny.

8) I dlatego w tym momencie, gdy Malchut całkowicie się oczyszcza i pozostaje we właściwości korzenia, okazuje się, że wzniosła się do swojego Stwórcy, to znaczy do pe de-rosz, ponieważ pe de-rosz – to korzeń całego wcześniejszego rozprzestrzenienia z góry w dół. I włącza się tam w ziwug de-akaa, charakterystyczny dla Malchut rosz, i dlatego okazuje się, że Malchut ponownie otrzymuje tam właściwość awijut, jaką miała na początku, przed oczyszczeniem, oprócz ostatniej bhiny, która znikła i nie wraca. Dlatego że ostatnia bhina nie pozostawia reszimo, jak to opisano w odpowiednim miejscu. W ten sposób, dzięki włączeniu w ziwug de-akaa w pe de-rosz Galgalty, ona otrzymuje tylko awijut bhiny gimel i tam wychodzi na nią dziesięć sfirot poziomu Hochmy.

Wyjście dziesięciu sfirot rosz AB i jego upadek do miejsca haze Galgalty.

9) I po tym, jak ekran włączył się w ziwug de-akaa w pe de-rosz Galgalty i obecny w nim awijut ponownie się odnowił, okazuje się, że jego awijut – to kategoria awijut tabura, który jest poniżej pe Galgalty i nie odnosi się do pe Galgalty. I zrozumienie tego określa się jako oddzielenie ekranu od pe de-rosz Galgalty, jego wyjście z niego i upadek – to znaczy zagęszczenie do awijut bhiny gimel w guf Galgalty, która nazywa się haze. A ponieważ kiedy (ekran tabura) znajdował się w pe Galgalty, już był włączony w awijut ekranu rosz, do niego ponownie rozprzestrzenia się światło Ejn Sof dla ziwug de-akaa także i przy jego znajdowaniu się w miejscu haze. I wychodzi na niego dziesięć sfirot rosz na poziomie Hochmy, ale brak mu Keteru, ponieważ ekran z awijut bhiny gimel przyciąga tylko poziom Hochmy. One (te sfirot) nazywają się rosz parcufa AB de-AK. Okazuje się, że źródło dziesięciu sfirot rosz parcufa AB de-AK wychodzi w pe parcufa Galgalta de-AK – to znaczy w czasie włączenia ekranu (tabura) w ziwug de-akaa w pe Galgalty. Po tym spada stamtąd do miejsca haze i z ziwug de-akaa, który dokonuje się w miejscu haze (Galgalty) wychodzi dziesięć sfirot poziomu Hochmy i obłaczają Galgaltę de-AK od haze i wyżej, do miejsca przyległego do pe Galgalty. To znaczy do Hochmy guf Galgalty, ale nie do samego pe, bowiem pe – to Keter guf Galgalty, a w rosz de-AB brak Keteru.

Pytanie 171

Toch i sof parcufa AB de-AK.

10) Następnie to samo światło odbite ponownie rozszerza Malchut w dziesięć sfirot minej u-bej – od niej i niżej, aż do Malchut w niej. I wychodzi tutaj dziesięć sfirot guf, nazywanych dziesięcioma sfirot de-toch. A stamtąd i niżej rozprzestrzenia się dziesięć sfirot światła odbitego bez światła prostego, i to są światła nekewa, kończące stopień. W ten sposób wyjaśniono rosz, toch i sof parcufa AB de-AK. Pytania 168, 170