504) Chodź i zobacz: wszystkie wyższe błogosławieństwa zostały przekazane temu stopniowi, by błogosławić wszystkim. (ta chaze: kol birchan illa’in, kullhu itmesaru le-hai darga, le-varecha le-kolla.) I mimo że nie ma ona światła z samej siebie, wszystkie błogosławieństwa, cała radość i całe dobro – wszystko znajduje się w niej i z niej wychodzi. (we-af al pi de-leit lah nehura mi-garmah, kol birchan, we-kol cheidu, we-kol tibu, kullhu kayymin bah, u-minnah nafkei.) Dlatego nazywana jest „kielichem błogosławieństwa”, i nazywa się prawdziwie „błogosławieństwo”, jak jest napisane: „Błogosławieństwo Stwórcy – ono ubogaca”. (u-al da itkariat kos shel beracha, we-ikrei beracha mamash, ke-ma de-ketiv: birkat Haszem hi ta’ashir.) I dlatego napisano: „I napełniony błogosławieństwem Stwórcy – morze i południe odziedziczy”. (u-al da ketiv: u-male birkat Haszem jam we-darom jerasza.)
Sulam
504) „Wszystkie wyższe błogosławieństwa zostały przekazane temu stopniowi” – Malchut, „aby błogosławić wszystko. I chociaż nie ma ona własnego światła, to jednak wszystkie błogosławieństwa, cała radość i wszelkie dobro – wszystko to znajduje się w niej i od niej pochodzi. I dlatego nazywana jest kielichem błogosławieństwa. I nazywa się ją prawdziwym błogosławieństwem, jak powiedziano: «Błogosławieństwo Stwórcy – ono wzbogaca»[1]”, a błogosławieństwem Stwórcy jest Malchut. „Dlatego powiedziano: «Napełniony błogosławieństwem Stwórcy, morzem i południem władaj»[2]”.
505) I dlatego ona zawiera w sobie miarę ze wszystkich, i ze wszystkich się napełnia, i wszystko jest w niej, i jest pobłogosławiona ze wszystkich tych wyższych błogosławieństw. (u-we-gin kach it lah be-kullhu szijur, u-mi-kullhu itmalja, u-mi-kullhu it bah, we-itbarcha mi-kol inun birchan illa’in.) I przekazano jej błogosławieństwa, aby błogosławiła. Skąd to wiemy? Rabbi Icchak powiedział: Jaakow pobłogosławił synów Josefa z tego miejsca, z którego wszystkie błogosławieństwa zostały przekazane w jej ręce do błogosławienia. (we-itmesaru lah birchan le-varecha. menalan? de-amar Ribi Jicchak: Jaakow barech li-vnei Josef me-atar da, de-kol birchan itmesaru bi-yadei le-varecha.) Jak powiedziano: „I bądź błogosławieństwem” – od tego miejsca i dalej wszystkie błogosławieństwa zostały przekazane w twoje ręce. (ke-de-itmar: we-heje beracha, mi-kan u-le-hala birchan itmesaru be-yadecha.)
Sulam
505) „Dlatego jest w niej” – w Malchut, „odcisk we wszystkich sfirot” – czyli wszystkie one są w niej zawarte, „i napełnia się ona ze wszystkich, i od wszystkich ma w sobie” – czyli wszystkie one są w niej zawarte, „i została pobłogosławiona wszystkimi wyższymi błogosławieństwami, a błogosławieństwa te zostały jej powierzone, aby błogosławić. Skąd to wiemy? Bo powiedział rabbi Icchak: «Jaakow pobłogosławił synów Josefa z tego miejsca, któremu zostały powierzone wszystkie błogosławieństwa, by błogosławić, jak powiedziano: I będziesz błogosławieństwem[3]»” – czyli zostąpi mu się Malchut, która jest błogosławieństwem. I wtedy „odtąd i na zawsze przekazywane są mu wszystkie błogosławieństwa” – bo wszystkie błogosławieństwa znajdują się w gestii Malchut.
Wyjaśnienie. Gdy powiedziano Malchut: „Idź i umniejsz się”[4] – i umniejszyła się, i wyszła z Acilut do Brija, i od tej chwili nie ma już ona, jako luna, życia ze swojej strony[5]. I jeśli wcześniej była zawarta we wszystkich sfirot Acilut, to teraz z nich wyszła, i nic z niej nie pozostało we wszystkich sfirot. I to oznacza, że Dawid nie ma życia. Ale później (Malchut) została naprawiona przez Zeir Anpina, który odbudował ją z własnych siedmiu sfirot: HaGaT–NeHIM – i to jest te siedemdziesiąt lat, które Adam Riszon oddał Dawidowi.
I teraz, choć nie ma już nic swojego, jednak ponownie osiągnęła pełną strukturę swojego parcufa, ale już za pomocą Zeir Anpina. I dlatego ponownie została włączona we wszystkie sfirot Acilut, a wszystkie sfirot ponownie zostały włączone w nią, i to oznacza powiedziane: „Dlatego jest w niej odcisk we wszystkich”, ponieważ znów się w nich zawarła, „i od wszystkich ma w sobie” – bo wszystkie sfirot znów zostały w niej zawarte, tak jak przed umniejszeniem.
506) Chodź i zobacz: na ten sposób my błogosławimy i wychwalamy to Imię. I tak jest w hallel, gdzie są dni, w których mówi się hallel. (ta chaze: ke-gawna da anan mewarchin u-meshebbachin le-szma da, u-al da hallela, de-inun jomin de-ka’amrei hallela.) Rabbi Chija powiedział: do hallel potrzebne są trzy stopnie: chasidim, caddikim i Israelim. (de-amar Ribi Chija: be-hallela, cerichin gimel dargin – chasidim, caddikim, we-Israelim.) Chasidim – ze strony prawicy, caddikim – ze strony lewicy, a Israel – ze wszystkich tych stron, ponieważ Israel zawiera w sobie wszystkie. (chasidim mi-sitra de-jemina, caddikim mi-sitra de-smala, we-Israel mi-kol inun sitrin, be-gin de-Israel kelilan mi-kullhu.) I dlatego wznosi się pochwała Stwórcy, błogosławiony niech będzie, ze wszystkiego, i tak też we wszystkich miejscach, gdzie Israel wychwalają Stwórcę, błogosławiony niech będzie, z dołu, i Jego chwała wznosi się we wszystkim. (u-al da istallaq tuszbachta de-Kudsza Brich Hu mi-kolla; we-chen be-chol atar de-Israel meshebbchan leih le-Kudsza Brich Hu mi-tata – istallaq jikarei be-kolla.)
Sulam
506) „Podobnie” – czyli podobnie jak została zbudowana za pomocą siedmiu sfirot Zeir Anpina, „błogosławimy i wznosimy to Imię” – Malchut. „I dlatego o tym wysławieniu, to znaczy o tych dniach, w których odmawia się halel (wysławianie), powiedział rabbi Chija, że w halel są trzy stopnie: pobożni (chasidim), sprawiedliwi i Israel. Chasidim – po stronie prawej, sprawiedliwi – po stronie lewej, Israel – ze wszystkich stron, ponieważ Israel zawiera się we wszystkich” – gdyż to linia środkowa, która zawiera prawą i lewą, i odpowiada trzem liniom, które Malchut otrzymuje od Zeir Anpina, mimo że nie ma niczego własnego. „I dlatego wznosi się chwała Stwórcy” – Malchut, „od wszystkich” sfirot. „I tak w każdym miejscu, gdzie Israel wysławia Stwórcę z dołu” – czyli podnosi MaN, „wznosi się Jego chwała przez wszystkie” sfirot.
[1] Pisma, Miszlei, 10:22. «Błogosławieństwo Stwórcy – ono wzbogaca, i z nim nie będzie znał smutku».
[2] Tora, Dewarim, 33:23. «A o Naftalim powiedział: „Naftali przebywa w pomyślności i napełniony jest błogosławieństwem Stwórcy, morzem i południem władaj”».
[3] Tora, Bereszit, 12:2. «I uczynię cię wielkim narodem i pobłogosławię cię, i wywyższę twoje imię, i będziesz błogosławieństwem».
[4] Talmud Babiloński, traktat Chulin, karta 60:2.
[5] Patrz Zohar, rozdział Bereszit, część 1, p. 113, od słów: «W stanie „dwa wielkie światła”».